Los "logros" del socialismo: desabastecimiento, hambruna, muerte

 

El verdadero rostro del Socialismo: miseria, hambre y muerte

Los logros del Foro de Sao Paulo: muerte, hambre y pobreza continental

Tanto en Centroamérica como en América del Sur se siente el impacto de la cubanización. Hay escasez, monopolio estatal y castigo forzoso contra quien reclama. En cuanto a la violencia, el aprendiz superó al maestro.

ECONOMÍABOLIVIABRASILCHILE

Por Mamela Fiallo Flor Actualizado Nov 26, 2019

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Venezuela fue exprimida para alimentar el socialismo continental armado en el Foro de Sao Paulo con Lula y Fidel Castro a la cabeza. (Fotomontaje de PanAm Post)

América Latina se convirtió en el escenario para el rearme del proyecto socialista internacional gracias al Foro de Sao Paulo. La «nueva izquierda» definió que no solamente buscaría la revolución por medio de la lucha armada, sino que también lo haría utilizando la democracia.

En julio de 1990 el primer foro congregó, en Brasil, a agrupaciones de izquierda del continente y el mundo para enfrentar el derrumbe del Muro de Berlín y consigo la cortina de hierro que sostenía a la Unión Soviética. Uno de sus anfitriones, de la mano del Fidel Castro (ahora homenajeado), fue el líder sindical local que llegó a ser presidente y ahora se encuentra preso por corrupción, Lula da Silva .

Cuba necesitaba una nueva potencia de quien alimentarse y un punto estratégico para expandirse, por lo cual decidió llevar al resto del continente su revolución de miseria, escasez y represión.

Tras la creación de Foro de Sao Paulo, Castro enfocó sus fuerzas en Venezuela, debido a la riqueza petrolera de este país, logrando así financiar y expandir el plan de conquista regional con la llegada de Hugo Chávez al poder.

Tan clara era su dependencia del petroleo que después de que Chávez muriera Castro afirmó que “sin el petróleo venezolano la revolución fracasará. Maduro es nuestro hombre en Caracas”.

Ahora que el Foro cumple su aniversario número 28, y 24 de ejecución, se pueden evidenciar los logros del socialismo impulsado en América Latina. Luego de dos décadas el continente se tiñó de rojo, color que representa al socialismo, la sangre derramada por las guerrillas y la huella de las víctimas de la represión.

El Foro de Sao Paulo logró teñir de rojo al continente a mediados de los 2000. (Fotomontaje de PanAm Post)

Aunque el recientemente elegido partido de Gobierno en México, Morena, no aparece en los mapas más actualizados, sí está en la lista de los países miembros del Foro de Sao Paulo.

El próximo presidente de México, Andrés Manuel López Obrador (AMLO), confesó que su ejemplo a seguir era Salvador Allende, el presidente que llevó a Chile, un país exportador, a ser incapaz de abastecerse a sí mismo.

Cuando Castro murió AMLO se refirió a él como un «luchador» que le dio a Cuba libertad y soberanía. Un año y medio después siguen los homenajes a quien reprimió las libertades individuales y económicas en Cuba. Legado que sobrevive.

“Mientras haya imperialismo habrá lucha. Mientras haya imperialismo en EE. UU., aunque esté en decadencia, habrá conspiración, habrá intriga contra los Gobiernos progresistas”, dijo Maduro frente al Foro de Sao Paulo 2018 durante el homenaje a Fidel Castro.

Por su parte, el presidente boliviano, Evo Morales, adscribió a este discurso en La Habana y reiteró términos como «enemigo», en referencia a Trump y al país que este gobierna.

Socialismo del siglo XXI

El mensaje que se transmite entre los gobernantes es fundamental. Por ejemplo, «yo no soy socialista» dijo, Chávez —al igual que Fidel Castro— antes de asumir el mando, y lo remplazaron por un discurso humanista, con el que lograron captar la simpatía de muchos. Sin embargo, ya en el poder, ambos declararon y demostraron ser socialistas. Y en 2005, tras el triunfo de Rafael Correa en Ecuador, se empieza a consolidar el proyecto y consigo el término «socialismo del siglo XXI».

El socialismo llevó a que en Venezuela, tras los continuos procesos de nacionalización de las industrias, inversores decidieran salir del país. Además, en cargos técnicos pusieron a personas que no estaban capacitadas para desarrollarlos. Por ello la producción petrolífera cayó de 3,3 millones de barriles diarios en 2006 hasta un poco menos de 1.400.000, según lo afirmado por la Asamblea Nacional de Venezuela.

Después del desplome del precio del petróleo en el último trimestre del 2014, el socialismo regional sufrió un duro golpe, pues el oro negro que había permitido la ampliación de un Estado dadivoso que creció acorde su presupuesto estaba colapsando.

Desde la caída del petróleo en el 2014 la pobreza en Venezuela pasó de afectar a la mitad de la población a la mayoría. (Fuente: Universidad Católica Andrés Bello)

El socialismo del siglo XXI perdió los medios para cumplir sus promesas a una población cada día más dependiente del Estado. Los malos manejos del país por parte de los socialistas causaron que la pobreza pasara del 48,4 % al 87 % actual. Es decir, poco después de la muerte de Chávez casi la mitad de los venezolanos eran pobres. Ahora lo es la mayoría.

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Hambre y violencia 

Actualmente, más del 60 % de los venezolanos se acuesta a dormir con hambre, 63,2 % de los adultos admitió que solo come dos veces del día para alimentar mejor a sus hijos. Por lo que muchos de los venezolanos perdieron en 2017 11,4 kilos. De acuerdo con la Encovi (Encuesta sobre Condiciones de Vida), el 70,1 % de los hogares no tienen dinero para comidas saludables.

Este malestar desencadenó en 2017 marchas antigubernamentales multitudinarias que fueron brutalmente reprimidas por la dictadura de Nicolás Maduro. En casi dos meses casi 130 opositores fueron asesinados y otros 2.000 fueron heridos por grupos paramilitares y fuerzas del Estado. Además, en la actualidad el régimen tiene a más de 260 presos políticos en la carcel

Según el Observatorio Venezolano de Violencia en 2017 se presentaron 89 asesinatos por cada 100.000 habitantes. 5.535 homicidios fueron obra de las fuerzas de Seguridad del Estado del total de 26.616 homicidios en el año.

Así Venezuela, de la mano del Foro de Sao Paulo, se consagró como el país más violento de América Latina debido a la pobreza, el hambre y a la hiperinflación más alta del mundo, que en 2018 podría superar el 13.000 %.

¿Y qué pasó en otros países donde se implementaron las ideas del foro?

La violencia a nivel político también ha afectado a otros países alineados. En la era Kirchner, llamado «década ganada» tanto en Ecuador como Argentina, al haber estado más de diez años en el poder fue asesinado un fiscal que preparaba una denuncia que vinculaba al Gobierno de Cristina Fernández de K. con el encubrimiento de un atentado terrorista. Además, la frágil estabilidad económica de Argentina se vio afectada por las políticas fiscales impulsadas en el Foro de Sao Paulo.

Incluso su aliado, Rafael Correa, acusado de ser el autor intelectual del secuestro a un diputado opositor -y de llevarlo a cabo con fondos públicos- dijo: «Si Cristina no tuviera inmunidad, ya estaría presa».

Y es que bajo el Gobierno de Correa era tal la persecución política que incluso hubo órdenes de arresto por aplaudir. Por eso fue necesaria la creación de medios alternativos, por la presión contra medios tradicionales que hasta se enfrentaron a la justicia por demandas del mandatario.

En la parte Económica, Correa mintió en cuanto a la deuda externa y sobrepasó los límites estipulados en la Constitución ecuatoriana. Tras su llegada al poder, Lenín Moreno informó que había recibido al país en una situación económica difícil.

Mientas tanto, Evo Morales, otro supuesto héroe de los pobres, sigue en el poder en Bolivia y en honor a prolongación de su mandato, propio de un rey, se regaló un suntuoso palacio presidencial que costó USD $40 millones, sustraídos de los ciudadanos productivos. Un monto estrepitoso para un país con un PIB per cápita de USD $3.394 (para tener una referencia, el PIB de Costa Rica es el triple y el de Chile lo quintuplica).

Además, Morales, en contra de la voluntad de los ciudadanos, expresada en un referendo, afirmó que se volvería a postular como presidente, dejando ver su afán por aferrarse al poder, tal como lo hizo Castro, Chávez y Maduro.

Mientras mayor es la intromisión del poder del Estado en la economía, mayor es el margen de corrupción. Hecho que quedó demostrado en Brasil con el caso que removió del cargo presidencial a Dilma Roussef y llevó a Lula da Silva a la cárcel. Pues el manejo estatal del petróleo y la concesión de obras públicas condujo al enriquecimiento ilícito de los involucrados.

El caso más reciente es el de Nicaragua, donde el régimen de Daniel Ortega ha asesinado en un poco más de dos meses a más de 350 ciudadanos que se oponen a que continúe en el poder. Y donde más del 60 % de los nicaragüenses son pobres a causa del socialismo implementado por Ortega.

Justo el día de hoy, cuando se lleva a cabo en Cuba el Foro de Sao Paulo número 24, este ente decidió respaldar a Lula, Ortega y a Maduro, pese a los asesinatos, actos de corrupción y miseria causada en sus respectivos países.

Estos son los logros del Foro de Sao Paulo…

(https://es.panampost.com/mamela-fiallo/2018/07/18/foro-de-sao-paulo-logros-pobreza/?fbclid=IwAR18tJDnWiJmCvRoom__KH0_8skCgdo2EfpsDVPJgHRK0XxhdtY7jNp17Ds)

Rusia: matan a un niño de 9 años en una secta para “sacarle el demonio”.

Rusia vivió un extraño caso en el núcleo de una secta religiosa. Un niño de nueve años, identificado con las iniciales D.K., falleció porque una secta lo retuvo y lo azotó. Entre los miembros de esa congregación se encontraban sus propios padres, según informaron las policías de Rusia. Las autoridades policiales hallaron el cuerpo del menor con una mordaza introducida en su boca en un lago de Ekaterimburgo (Rusia), tal como leemos en Periodista Digital.

El informe señaló que el niño falleció por falta de oxígeno. Los miembros de la secta agredieron al menor con la intención de “expulsar a los demonios”. La madre del niño habría sostenido a su hijo y su padre, con la ayuda de los demás participantes, lo comenzó a azotar. La secta se quedó con el cuerpo de la víctima durante dos días, debido a que estaban rezando para que pudiera resucitar. Después de ello, arrojaron al fallecido al bosque.

El padre y una líder del grupo resultaron arrestados. La madre había huido a Bielorrusia, pero desde Rusia solicitaron su extradición, tal como leemos en Caracol TV. El diario peruano La República añade que la secta se llama Discípulos de Jesucristo. La líder detenida de la secta se llama Zemfira Gainullina.

Un experto en sectas de Rusia, Alexander Neevev, explicó a The Sun que “en esta secta se creía que la pecaminosidad debía ser superada por los niños. Según ello, al castigar a un niño, no debes prestarle atención a su sufrimiento, porque en el infierno, él o ella hubiesen sufrido más”. Además, se mostró enfático en afirmar que “una persona cuya cabeza está llena de esas tonterías, simplemente no puede entender que un niño no debe ser lastimado”.

Ante la muerte

Por INFOVATICANA | 23 noviembre, 2019

Todos hemos asistido al fallecimiento de personas allegadas, y el guión suele ser siempre el mismo: murió en la cama de un hospital, inconsciente a causa de la medicación. No pudo recibir conscientemente el último adiós de sus seres queridos. Tras fallecer, el personal del hospital lo sacó de la habitación para “prepararlo”, es decir, para depositarlo en una cámara frigorífica en espera del momento de trasladarlo al tanatorio. De este modo, hurtó a sus deudos la presencia del cadáver y la posibilidad de acompañarlo. Una vez en el tanatorio, fue colocado en una urna, dentro de una pequeña habitación, anexa a la sala en la que se reúnen los familiares y amigos para manifestar sus condolencias. Pocas de esas personas entraron en la pequeña habitación donde esperaba el cadáver. Muchas menos todavía, si es que hubo alguna, pensaron en decir una pequeña oración al lado del difunto. Aunque alguna quisiera hacerlo, le hubiera sido imposible darle una última caricia, un último beso, algo que era práctica habitual – y consoladora para los que nos quedamos – no hace tanto tiempo, porque la urna se lo impediría. La pretendida asepsia, que es en realidad una asepsia ideológica, nos impide todo contacto con el cadáver, toda cercanía, toda compañía al mismo. Durante el velatorio, el difunto permaneció sólo en su aislamiento, visitado fugazmente por bien pocos, mientras la mayoría de los presentes pasaba ese tiempo en conversaciones intrascendentes tras haber presentado sus respetos a los más allegados.

Pensando en todo esto, me estremezco al considerar cómo hemos devaluado la muerte, cómo hemos pretendido desterrarla de nuestra realidad, deshumanizándola totalmente a base de asepsia y “racionalidad”. La muerte nos produce horror y huimos de ella como de una peste; tratamos de mantenerla lejos, de ignorarla, de disfrazarla, de camuflarla para no pensar en ella. Sin embargo, la muerte es parte de la vida, y una parte tan importante que vivimos para ese momento, porque en función de cómo hayamos vivido, sabremos afrontarlo de una manera u otra. Hemos renunciado a vivir pensando en la muerte, y por consiguiente a prepararnos para ella. No nos podemos preparar para algo en lo que no pensamos. Y en ello subyace el olvido total por parte del hombre de su dimensión trascendente, el olvido o el menosprecio.

Cuando el hombre era consciente de tener un alma inmortal que sobrevive a la caducidad del cuerpo, a la que espera una vida póstuma que puede ser terriblemente distinta en función de cómo haya vivido, entonces el hombre se preocupaba por la muerte e intentaba prepararse para afrontarla con dignidad, y ello se traducía en un modo de vivir orientado por una ley eterna plasmada en su conciencia. Desde que el hombre olvida eso, el respeto a la ley moral se quiebra y la muerte pasa a ser simple aniquilación, que debe apartarse del pensamiento.

Nadie puede ser obligado a aceptar y asumir esa dimensión trascendente y sus consecuencias, pero, para los que aún lo hacen, me gustaría reseñar la conveniencia –incluso la necesidad – de ciertas prácticas que el mundo ha desechado. En cualquier caso, me gustaría que, cuando me llegue el momento, mis familiares se rijan por estos criterios. He aquí, por tanto, los criterios para los que aún creen que el hombre tiene un alma que lo diferencia de los animales y lo hace hijo de Dios, por lo cual no desean ser tratados como animales en ocasión de su fallecimiento.

Todo comienza con la enfermedad

La enfermedad –la enfermedad grave, que puede tener la muerte como desenlace – es un momento crítico en la vida de un hombre, puesto que puede llevarlo a la desesperación y al odio, o convertirse, por el contrario, en ocasión de un gran crecimiento espiritual. Los familiares, por tanto, tienen la obligación de hacer lo posible para que suceda lo segundo y no lo primero. Mucho dependerá, evidentemente, de la preparación que el propio enfermo se haya dado a sí mismo para ese momento, y de su conciencia con relación a la muerte y a su destino post-mortem. En cualquier caso, la obligación de los familiares subsiste. Por ello deben tener en cuenta los siguientes aspectos:

La unción de los enfermos

Existe en la Iglesia un sacramento muy mal comprendido y muy poco utilizado, que es la “unción de los enfermos”. La unción de los enfermos no es sólo la “extrema-unción”, aquella que se produce ante la inminencia del fallecimiento o incluso a veces tras el mismo, la cual, como su nombre indica, es sólo la opción última y extrema del sacramento, y aun así, qué pocas veces es requerido el sacerdote para este menester. La unción ha sido establecida para su aplicación en los primeros estadios de la enfermedad, una vez se tiene constancia de su gravedad. El sacramento puede producir un doble efecto: por una parte, puede tener poder curativo, y en ausencia del mismo, conforta espiritualmente al enfermo y le da fuerza para afrontar su situación con valentía y amor, alejando el odio y la desesperación y acercando el alma a su fuente divina. Causará extrañeza mi mención al poder curativo del sacramento, y se dirá que los milagros ya no ocurren. Los milagros, en contra de esa opinión, ocurren cada día en mucha mayor medida de lo que pensamos, y si no ocurren en mayor medida es porque falta la fe, que es su condición indispensable. No podemos pretender milagros sin nuestro aporte de fe en la Misericordia divina. ¿Tenemos esa fe?

“La unción de los enfermos da al enfermo una gracia especial del Espíritu Santo, con la cual es ayudado en su salud, confortado por la confianza en Dios, robustecido para que pueda soportar sus males con fortaleza, consigue la salud del cuerpo si conviene para su salvación y recibe el perdón de los pecados” (de la Pastoral de la Salud).

La unción, administrada con fe, es, por tanto, la primera medida cuando se constata la gravedad de una enfermedad, o incluso ante una intervención quirúrgica grave.

La oración por el enfermo

La administración del sacramento no excusa a los familiares y amigos de la obligación de rezar regularmente por el enfermo, pues la oración tiene gran importancia para su evolución espiritual, y puede tenerla incluso para la evolución, desarrollo y desenlace de la enfermedad. Es necesario pedir a Dios que se cumpla en el enfermo su voluntad: si la voluntad de Dios contempla la curación, las oraciones y la fe puesta en ellas pueden lograr incluso esa curación, pero volvemos a la necesidad ineludible de una gran fe en la potencia y en la misericordia de Dios. Pero si la voluntad de Dios no contempla la curación –y Dios sabe siempre qué es lo mejor para cada uno, y no necesariamente lo mejor es lo que nosotros consideramos así –, le pedimos a Dios que conforte y fortalezca al enfermo para hacer de su padecimiento expiación y depuración de sus imperfecciones, de modo que su espíritu crezca en esa tesitura lo que tal vez no haya crecido en toda su vida anterior.

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En la oración, no se debe pedir la curación de modo exclusivo, sino que se haga en el enfermo la voluntad de Dios, sea ésta cual sea. El pensamiento de Dios no es el del hombre, y Dios piensa siempre en función del mayor bien para el espíritu. A veces el mayor bien para el espíritu no coincide con el mayor bien para el cuerpo, y eso nosotros no lo podemos saber. Por eso es importante aceptar la voluntad de Dios y rezar por que se cumpla.

La atención espiritual y sacramental

Es sumamente importante para el enfermo poder mantener durante su enfermedad una vida sacramental regular, y ser atendido espiritualmente por un sacerdote. Si su situación no le permite la asistencia a la iglesia, es necesario ir a buscar al sacerdote para que atienda las necesidades espirituales del enfermo en su domicilio. Es obligación de todo sacerdote esta asistencia a los enfermos, y era práctica habitual hasta que el decaimiento de la fe ha hecho que pocos sean los enfermos o familiares de enfermos que lo soliciten, sin advertir la necesidad que tiene el espíritu de ser alimentado sacramentalmente en toda circunstancia, y mucho más en la enfermedad, para no decaer o para crecer si ha decaído.

La enfermedad es ocasión para el enfermo de reflexionar, alejado de las necesidades y los condicionantes mundanos, sólo ante Dios y ante su destino, y la reflexión que se produce cuando el mundo ha dejado de tener para nosotros la importancia que tenía, cuando ha dejado de condicionarnos, puede conducir al espíritu a metas muy elevadas, por lo que es necesario hacer lo posible para facilitar esa reflexión serena creando las condiciones que la favorezcan.

Ante la muerte

Cuando vemos próximo este desenlace, es importante tener en cuenta lo siguiente:

La muerte consciente en el propio domicilio

En la medida en que sea posible, es importante procurar que la muerte se produzca en el propio domicilio, con el enfermo tan consciente como pueda estarlo y rodeado de sus seres queridos. La muerte no es un acontecimiento instantáneo, sino un proceso de separación entre el alma y el cuerpo, tal como nos revelan los santos. Durante ese proceso, especialmente si el que muere no se ha preparado adecuadamente para ello durante la vida, o no ha sabido aprovechar con este propósito el periodo de su enfermedad, el alma puede verse sometida al terror y la desesperación, tanto antes como después de la muerte clínica, tanto si el moribundo está consciente como si no lo está. El Mal hará su último intento para arrebatar esa alma, y se servirá para ello de tales medios: terror y desesperación. La proximidad de los seres queridos, sus muestras de amor, sus oraciones, su serenidad, ayudan al alma, incluso después de la muerte clínica, a asumir positivamente el tránsito, y el tiempo de que se dispone en el propio domicilio para velar por el moribundo, sin las interrupciones impuestas por esa “asepsia” hospitalaria, permite que esa intimidad entre las almas de los familiares y la del difunto se prolongue cuanto sea necesario para llegar a un buen fin.

Durante ese tiempo de intimidad entre las almas, es necesaria, por un lado, la oración, y por otro, las muestras de afecto hacia el moribundo, tanto si está consciente como si no lo está, tanto antes como después de la muerte clínica, excluyendo totalmente la histeria y las muestras de exagerado desconsuelo.

Respecto a la oración, nuestras abuelas y bisabuelas solían rezar el rosario durante toda la noche alrededor del moribundo o del ya difunto, y esa es una práctica sumamente recomendable. Es necesario recuperar el uso del rosario en toda ocasión, y especialmente en ocasión de un fallecimiento. De acuerdo con las revelaciones a santa Faustina Kowalska, está particularmente recomendado en este caso el rezo de la llamada coronilla de la Divina Misericordia, que proporciona grandes beneficios espirituales tanto al moribundo como a los que lo rezan.

La extrema-unción

Aunque el enfermo haya recibido en su momento la unción de los enfermos, es conveniente, ante la inminencia del desenlace, renovar la administración del sacramento en su forma extrema, incluso si el enfermo ha perdido la conciencia.

En el tanatorio

Si el fallecimiento no ha podido producirse en el domicilio, es necesario tener en cuenta todo lo anterior y aplicarlo en la mayor medida en que sea posible hacerlo, dadas las circunstancias. Será conveniente, por tanto:

Aprovechar el tiempo en que el moribundo se encuentra todavía en la habitación del hospital, rodeado de sus familiares, para –en la medida de lo posible – hacer lo que haríamos si estuviera en casa.

Tener en cuenta todo lo anterior para aplicarlo durante la estancia en el tanatorio: rodear al difunto en vez de dejarlo solo; rezar en su presencia, hablarle… En definitiva, prestarle la atención debida en vez de perder el tiempo en conversaciones inútiles, prescindiendo de la consideración que los demás puedan manifestar al respecto. Tenemos demasiado “respeto humano” por la opinión de los demás, y muchas veces dejamos de hacer lo necesario en función de ese falso respeto. Quien ignora lo que conviene al difunto no puede condicionar nuestra actuación con relación a quien hemos amado y amamos.

La disposición del cadáver

La tradición cristiana considera conveniente la inhumación del cadáver, puesto que ella manifiesta simbólicamente nuestra esperanza en la resurrección de la carne en el último día, tal como afirmamos en el Credo, muchas veces sin ser conscientes del alcance de nuestra afirmación. La costumbre de la cremación no forma parte de la tradición cristiana, pero, si se opta por esta solución siendo creyente, es necesario que la misma no ponga en cuestión la fe sincera en esa resurrección final. Y las cenizas deben ser depositadas en el cementerio, no esparcidas en cualquier lugar, como marca la nueva moda pagana.

Tras la muerte

Nuestra obligación con el difunto no concluye tras el funeral. El alma puede tener culpas que expiar y es nuestra responsabilidad como cristianos hacer lo necesario para que tal expiación finalice cuanto antes, recurriendo a las gracias derivadas de la comunión de los santos, por medio de la cual las oraciones y sacrificios de los vivos pueden abreviar la expiación de los difuntos, del mismo modo que las oraciones de los difuntos pueden llevar las almas de los vivos al camino de la rectificación y expiación de sus culpas.

El medio más poderoso para esa finalidad es el ofrecimiento de la Santa Misa con tal propósito, tantas veces como sea posible. Ello no excluye, sino que exige complementariamente, la oración regular por nuestros difuntos sin límite de tiempo. Se reza por los difuntos durante toda la vida, del mismo modo que se puede y se debe rezar por los vivos constantemente. En la eternidad no hay tiempo, no hay antes ni después; todo es simultaneidad, y el poder de la oración transciende el tiempo.

Estos son los criterios que un cristiano debe considerar ante la muerte, y son los que pido y espero que mis familiares pongan en práctica llegado el momento. Que Dios nos ayude.

P. Abelló

por INFOVATICANA.

(https://infovaticana.com/2019/11/23/ante-la-muerte/?fbclid=IwAR3y9ycYeyC669qCW-gH_XQGC9xWn1ZtQoyEw3Sz-MwQlX0wPKZldySDh0Y)

El cuerpo humano después de la muerte

Caballeros de Jesús, José y María

· 5 de julio · 

El cuerpo humano después de la muerte.

-3 Días después de la muerte, las uñas empienzan a despegarse de los dedos.

-4 Días después de la muerte, los cabellos se despegan del craneo y todos los vellos del cuerpo caen.

-5 Días después, el cerebro comienza a podrirse, la carne se seca y se descompone por completo, los insectos te invaden los genitales, las nalgas y los senos desaparecen por completos.

- 6 Días después, la piel se pone negra y se despega gradualmente de los huesos;

- 7 Días después, el vientre se explota y huele muy desagradablemente

- 60 Días después de la muerte, todo el cuerpo se reduce a nada salvo hueso del esqueleto.

-Así que:

Demasiado orgullo

Demasiado egoismo

Demasiado odio

Demasiada maldad

Demasiada envidia

Demasiada rivalidad negativa

¿Por qué todo eso ?

-Entonces:

Vuelve a tu Señor

Ponte en paz con Él

Pide perdón

Perdónate

Agradece

Libérate

Sueña

Vive y deja vivir

No molestes

No lastimes

Y trata de ser lo más féliz posible...

¿Porque no somos humildes el uno hacia el otro y así vivir mejor la corta vida que nos toca vivir?

¿Porque no somos màs tolerantes el uno hacía el otro?

¿Porque vivimos la vida del otro copiando o criticando lo que el otro hace?

¿Porque teniendo tu propia vida y no la vives?

Amemos a nuestro prójimo, seamos más generosos,

Seamos el cambio que queremos ver y vivir en el mundo, seamos viajeros del mismo desierto.

Piénsalo.

La vida es tan corta, cada día es una nueva oportunidad, solamente tienes hoy para ser féliz, para dar amor...

(https://www.facebook.com/caballerodecristo/photos/a.436767383100077/2146353795474752/?type=3&theater)

Abrazar al Comunismo implica para Occidente su segura muerte

Il clima culturale per la conoscenza dei Gulag

Anne Applebaum [in "Gulag"] spiega molto bene perché i Gulag e i crimini del comunismo sono sostanzialmente ignorati dall'opinione pubblica dell'Occidente.

Si potrebbe affermare che il contesto sociale, culturale e politico per la conoscenza del Gulag non esiste ancora. Mi sono resa conto per la prima volta di questo problema molti anni fa, mentre attraversavo il ponte Carlo, un'importante attrazione turistica di Praga, da poco tornata alla democrazia. Lungo il ponte c'erano artisti di strada e borseggiatori, e più o meno ogni cinque metri qualcuno vendeva proprio quello che ci si aspetterebbe di trovare in vendita in un tale luogo da cartolina.

"C'erano in mostra quadri di strade ben tenute, bigiotteria e portachiavi con la scritta "Praga". In mezzo al ciarpame si potevano acquistare accessori d'abbigliamento dell'esercito sovietico: berretti, galloni, fibbie e spilline, piccoli ritratti di Lenin e Breznev che un tempo gli scolari sovietici portavano appuntati sulla divisa. La visione mi colpì per la sua stranezza. La maggior parte delle persone che compravano oggettini dell'esercito sovietico erano americani o europei occidentali.

Tutti avrebbero provato ripugnanza all'idea di portare una svastica, ma nessuno trovava strano indossare una maglietta o un berretto con la falce e il martello. Era un'osservazione di secondaria importanza, ma a volte è proprio attraverso tali piccoli dettagli che si comprende meglio il clima culturale. In quel caso, infatti, la lezione non poteva essere più chiara: mentre il simbolo di una strage di massa ci riempie di orrore, il simbolo dì un'altra strage di massa ci diverte."

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La scarsità di immagini dello stalinismo nella cultura popolare occidentale può spiegare, almeno in parte, perché tra i turisti di Praga non c'è grande sensibilità sull'argomento. La guerra fredda ha prodotto James Bond e le spy-story, e russi caricaturali come quelli che compaiono nei film di Rambo, ma nulla di ambizioso come Schindler's List o La scelta di Sophie. Steven Spielberg, forse il regista più importante di Hollywood (che vi piaccia o no), ha deciso di fare film sui campi di concentramento giapponesi (L'impero del sole) e nazisti, ma non sui campi di concentramento staliniani, che non hanno catturato nello stesso modo l'immaginazione della Mecca del cinema. [di recente sono stati prodotti due film interessanti: Within The Wirpool, tratto dal romanzo "Viaggio nella vertigine" di Evgenija Solomonovna Ginzburg e "The way back": la storia di una improbabile evasione da un gulag che si conclude felicemente in India dopo mille peripezie. NDR]

Nemmeno il mondo degli intellettuali è stato molto più aperto al riguardo. Il fatto di aver dimostrato manifesto favore verso il nazismo, un entusiasmo di breve durata maturato prima che Hitler commettesse le atrocità più efferate, ha danneggiato gravemente la reputazione di Martin Heidegger.

Jean Paul Sartre

Jean Paul Sartre

Invece la reputazione di Jean-Paul Sartre non ha affatto sofferto per il favore da lui dichiarato con aggressività nei confronti dello stalinismo nel dopoguerra, quando chiunque fosse interessato aveva a disposizione moltissime prove delle atrocità perpetrate da Stalin. "Dato che non eravamo membri del Partito" ha scritto una volta Sartre "non avevamo il dovere di scrivere dei campi di lavoro sovietici; eravamo liberi di tenerci al di fuori delle dispute sulla natura del sistema, poiché non si verificavano eventi di significato sociologico."

In un'altra occasione disse ad Albert Camus: "Io trovo inammissibili questi campi, come voi, ma è altrettanto inammissibile l'uso giornalistico che ne fa la stampa borghese".

Dopo il crollo dell'Unione Sovietica qualcosa è cambiato. Nel 2002, per esempio, il romanziere Martin Amis è stato talmente turbato da Stalin e dallo stalinismo da scrivere un libro sull'argomento. La sua opera ha indotto altri scrittori a chiedersi perché fossero così pochi i politici di sinistra e i letterati simpatizzanti ad aver affrontato la questione.

Altre cose invece non sono cambiate. Può accadere ancora che un professore universitario americano pubblichi un libro in cui afferma che le epurazioni degli anni Trenta sono state utili, perché hanno favorito l'aumento della mobilità sociale e quindi hanno gettato le basi per la perestrojka. E che un direttore editoriale britannico rifiuti un articolo perché "troppo antisovietico".

Ma la reazione più diffusa rispetto al terrore staliniano è la noia o l'indifferenza. In una recensione, peraltro onesta, a un mio libro sulle repubbliche occidentali dell'ex Unione Sovietica negli anni Novanta, si legge la seguente frase: "Fu lì che ebbe luogo la carestia del Terrore degli anni Trenta, in cui Stalin uccise più ucraini degli ebrei trucidati da Hitler. Eppure quanti occidentali se ne ricordano? In fondo la strage fu così... così noiosa e manifestamente priva di drammaticità".

Sono piccole cose: l'acquisto di un oggettino, la reputazione di un filosofo, l'esistenza o l'inesistenza di film di Hollywood. Messe però tutte insieme fanno una storia. Dal punto di vista intellettuale, americani ed europei occidentali sanno che cosa accadde in Unione Sovietica.

Alexandr Solženicyn 1974

Alexandr Solženicyn 1974

Il celebrato romanzo di Aleksandr Solzenicyn sulla vita nei campi, Una giornata di Ivan Denisovic, nel 1962-1963 è stato pubblicato in molte nazioni in Occidente. Anche il suo libro sui campi basato sulle testimonianze orali, Arcipelago Gulag, quando uscì in diverse lingue nel 1973, suscitò molti commenti. Anzi, in alcuni paesi Arcipelago Gulag ha provocato una piccola rivoluzione intellettuale, soprattutto in Francia, dove ha convertito a una posizione antisovietica interi settori della sinistra.

[Gian Carlo Pajetta del Partito Comunista Italiano dichiarò che non avrebbe mai letto il libro. Ndr]

Negli anni Ottanta, il periodo della glasnost', sono state fatte molte altre rivelazioni sul Gulag, e anch'esse hanno ricevuto all'estero la debita pubblicità. Ciononostante, in molta gente i crimini di Stalin non provocano la stessa reazione viscerale di quelli di Hitler.

Ken Livingstone, ex parlamentare britannico e ora sindaco di Londra, una volta si è sforzato di spiegarmi la differenza. Sì, i nazisti erano "malvagi", mi ha detto. L'Unione Sovietica invece era "deviata". Questa opinione riecheggia la sensazione di molti, persino di quelli che non aderiscono alla vecchia sinistra: l'Unione Sovietica aveva, per così dire, qualcosa di sbagliato, ma non di così sbagliato come la Germania hitleriana.

Anne Applebaum - Gulag

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Cómo el ateísmo de la URSS mató a millones

Elena Leontjevajulio 16, 20190139

Si los bolcheviques hubieran estado atentos al dicho popular ruso que dice “un espacio sagrado nunca queda vacío,” el gobierno que impusieron sobre el pueblo ruso habría evitado muchas desgracias. Ese bien conocido decir alude a los días muy anteriores a la Revolución de Octubre de 1917, cuando sitios de oración eran considerados santos y al hecho de que, si se destruía alguna iglesia antigua, en su lugar pronto se edificaría un nuevo templo. Victoria Smolkin, profundizando en la lectura directa de la máxima, no sólo la pone como título de su nuevo libro, sino en el centro de su narración. A lo largo de 250 páginas de lectura cautivadora, la profesora asociada de historia de la Universidad Wesleyan, hábilmente construye un estudio histórico del ateísmo bajo el gobierno soviético, demostrando la exactitud de la sabiduría popular ignorada displicentemente por los bolcheviques.

UNA CAMPAÑA PARA REEMPLAZAR LA RELIGIÓN CON EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Karl Marx prometió que “al crecer el socialismo, la religión desparecerá.” Vladimir Lenin juró que el comunismo borraría a la religión de la historia humana. Josef Stalin mató a mucha gente de trasfondo religioso bajo el credo, “No hay hombre, no hay problema.” (No obstante, Stalin no creía que, como tal, la religión podía ser eliminada). A Sacred Space Is Never Empty: A History of Soviet Atheism nos monta en un carrusel de puntos de vista y acciones de comunistas de alto rango en torno al reino de la religión, alegando que, si bien se ha escrito mucho acerca de los actos violentes en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas contra la iglesia, el clero y los creyentes religiosos comunes, se le ha prestado poca atención a la historia del ateísmo, como supuesto sustituto de la religión, en especial en el período post Stalin (1953-1991). Así, Smolkin se aventura a brindar una visión general de toda la historia del ateísmo soviético, con énfasis especial en aspectos escasamente conocidos de cómo fue diseñado y puesto en práctica, y cuáles fueron los resultados deseados y los no previstos.

El lector se familiarizará con todos los períodos del ateísmo soviético: el ateísmo militante de la era de Stalin, que terminó con la tregua forzada con la Iglesia en el marco de las dificultades de la Segunda Guerra Mundial (1943), seguido del ateísmo científico y las campañas antirreligiosas de Nikita Khrushchev. Convencido de que el cierre de la mitad de las iglesias y monasterios sólo aumentaba el número de ritos religiosos, eventualmente Khrushchev se volteó hacia el avance pacífico del punto de vista científico y la moral comunista. Al inicio de la era de Leonid Brezhnev como Secretario General del Comité Central del Partido Comunista, el énfasis se dirigió hacia la promoción de una versión socialista de la espiritualidad. Discusiones extensas acerca de los rituales y las costumbres populares endosaron un lanzamiento masivo de nuevos ritos y prácticas en toda la URSS, Las grandes ciudades vieron el surgimiento de los “Palacios del Matrimonio” y los “Palacios de la Felicidad.”

Exhibiendo los intentos no exitosos de reemplazar a la religión por el conocimiento científico, rituales, un código moral y una espiritualidad elevada, Smolkin invita al lector a entender que la religión no es sólo un ritual, una moral y una espiritualidad. Tampoco es una emoción, solidaridad o consuelo, buscado por el hombre que sufre. Entonces, ¿qué es, si su “lugar vacío” no pudo llenarse por el todopoderoso estado durante siete décadas de poder estatal ilimitado?

Ella cita una carta a las autoridades de un tal B. Roslavlev, un representante de la intelectualidad Cristiana, que en este sentido es sumamente esclarecedora, y conduce a consideraciones más profundas. Roslavlev aboga por los beneficios de la fe en la edificación del comunismo. Si el Logos, la indestructible palabra con significado, la gramática de la existencia, respalda a la religión, entonces, la proposición del intelectual se aclara: La religión puede devolver el orden perdido a las bases invisibles del Ser y de la vida social. Sin esos cimientos, todo se mueve hacia el colapso y la autodestrucción. Una revolución que rechaza al Logos está condenada a llevar ruina.

Gradualmente, A Sacred Space Is Never Empty muestra cómo los propios ateos llegaron a convencerse de la inefectividad de su propaganda. La atención varía de una cosmovisión puntos a emociones y espiritualidad. “Con nosotros, nadie derrama lágrimas,” exclama un propagandista. Los cambios de táctica del ateísmo implícitamente reconocen que la religión ahora descansa no sólo en las viejas bases, sino también en la desilusión masiva de la gente con la idea comunista.

LA GENTE QUERÍA MÁS RELIGIÓN, Y MÁS OBJETOS MATERIALES, QUE LO QUE PREDIJERON LOS COMISARIOS

Leemos en el libro acerca de debates entre ateos con respecto a sus objetivos. ¿Están ellos apuntando al estudio teórico de la religión o, más bien, por la conversión de los rusos a una visión materialista científica? Los ateos se interesan más y más en estudiar la religión, a la vez que rechazan el ateísmo militante. Un ateo destacado, en una carta dirigida al Comité Central, advierte acerca de las consecuencias peligrosas del ateísmo militante y pide cooperar con los creyentes para reunir a la sociedad. Otro paladín del ateísmo admite que hay un interés creciente en la religión, pero dice que las creencias de los rusos han llegado a deformarse y diluirse. Su colega declara que la religión se ha convertido en la principal herramienta de “la guerra global de ideas.” Manifiesta inquietudes acerca de que la indiferencia ideológica y el consumismo prevalecen entre los jóvenes de la Unión Soviética. Si las primeras generaciones soviéticas estaban dispuestas a sobreponerse a las dificultades y sacrificar todo, entonces, la generación de la postguerra se caracterizaba por el vacío espiritual y una afición por las cosas materiales.

El conformismo, que penetra en la totalidad de la realidad socialista, igualmente golpeó al lado religioso de la vida. Más y más rusos no creían profundamente, pero, aun así, practicaban los rituales. Los estudios citados por la autora rinden un perfil del creyente soviético “típico”: iconos en la esquina de la cabaña, pero, la vida bajo los iconos puede contradecir la fe. El bautismo, la boda, usar una cruz, pero, al mismo tiempo, menospreciando las capas más profundas de la religiosidad. Uno puede notar que, en esos escenarios, el creyente es algo de una caricatura.

Es cierto que Smolkin no brinda retratos de la “sal sobre la tierra” -de aquellos que acarreaban y preservaban el amor, la esperanza y la fe cristianas- tal vez porque esa gente no era tomada en consideración. Los santos mártires y los verdaderos discípulos de la Cristiandad, gente que derramó sangre por la fe durante tiempos de guerra y persecución, no aparecen en los reportes de los ateos y, así, no aparecen en las páginas de este libro. El ateísmo no le da valor al hecho de que la Cristiandad descansa sobre la sangre de los mártires. No habla de aquellos que predicaron en los gulags, ni tampoco menciona aquellos ancianos espirituales, alrededor de quienes muchos creyentes fueron alimentados e incontables conversiones tuvieron lugar en la era soviética. Como regla, el libro no toma en serio a aquellas mujeres aparentemente invisibles quienes vivieron el amor y humildad cristiana y quienes, como los portadores de mirra, mantuvieron la fe viva en tiempos oscuros.

En lo referente a la conquista del cosmos, el libro describe con maestría las emociones de la gente. El vuelo del hombre hacia el espacio exterior se supuso que traería el inicio de una conversión masiva a la cosmovisión científica. Un editorial en una revista atea lanzada en 1959, Science and Religion, proclamó: ¡No hay un Dios allí afuera, los cielos están vacíos! “El hombre hizo que la naturaleza se sometiera a su voluntad,” y “se convirtió en un gigante, victorioso sobre los elementos, guiando las leyes de la naturaleza y de la sociedad.” Una anciana, convertida al ateísmo, escribió a Izvestia, diciendo; “Él mismo, [el hombre] habita los cielos, y no hay nadie en los cielos más poderoso que él.”

Parecía como si estuvieran contados los días de la fe religiosa tradicional. En todas las ciudades grandes, se construyeron planetarios como nuevos templos de la ciencia. Se dieron discursos acerca de la estructura del ser sin Dios. No obstante, el autor nos hace reír cuando escribe que, al terminar la conferencia, los miembros de la audiencia les dijeron a los organizadores de las conferencias que, “a ellos les gustó como el Dios glorioso construyó el universo.”

No es algo inesperado que los comunistas aspiraran a destruir la religión, pues ella desafía la misma esencia del credo comunista, al revelar que el hombre no es omnipotente y que hay leyes universales en las que él debe creer. Los comunistas, como mini-Luciferes, uno tras otro, desafiaron no sólo a la religión y a los clérigos, sino al propio orden del Ser. Ellos prometieron edificar un “Cielo en la Tierra” ̶ con su propia capacidad y mente, pero se quedaron cortos. Fracaso tras fracaso en tal sentido puede ser visto como reflejo de otras catástrofes de la construcción comunista. Al terminar del proyecto, nadie cree en él; muchos están profundamente heridos y privados del sentido de la vida. Algunos están buscando un fundamento espiritual, otros son “salvados” por el conformismo.

Aunque el libro está dedicado al ateísmo como un producto del comunismo, puede lanzar luz sobre el escenario inverso: esto es, cómo el ateísmo puede alterar la sociedad, cómo puede inducir al consumismo, al paternalismo, al estado de bienestar material y espiritual; y cómo puede, deliberadamente o no, conducir a aventuras comunistas, ya sea del duro o del suave.

En una nota más ligera, el libro podría leerse como una colección divertida de hechos coloridos y ocurrencias extraordinarias. Los lectores encontrarán al milagrosamente petrificado “Zoya de pie,” [Nota del traductor: Zoya fue una heroína de la Unión Soviética y su nombre se le dio a un cinturón de asteroides descubierto por una astrónoma rusa], “contadores” de mujeres; una fábrica clandestina de talismanes; notas de oraciones que quedaron en la antigua capilla de la Bendita Xenia, la que fuera convertida en un taller; y, finalmente, un entendimiento de por qué, en la década de los años sesenta, Giovanni Boccaccio, Voltaire y Anatole France, fueron impresos en enormes cantidades ̶ a pesar de la escasez prevaleciente de papel.

LA CAÍDA DEL COMUNISMO

Qué tan súbitamente terminó el gobierno de los ateos, impactando incluso al líder de los comunistas. Smolkin aclara que la recuperación religiosa no fue un componente deliberado de la perestroikade Mikhail Gorbachev. Ella describe el próximo milenio del bautismo de Rusia, el cual cayó en junio de 1988, y que coincidió con la crisis de la perestroikay el glasnost y las protestas de los líderes de línea dura que eran afectados, como aquella expresada en una nota famosa que la química e incondicional del comunismo, Nina Andreyeva, escribió en Pravda (fue conocido como “El Manifiesto de las Fuerzas Anti-Perestroika”). El Secretario General Gorbachev corrió hacia los brazos de la Iglesia para convertir al milenio del bautizo en una celebración nacional.

La historia de una fe duradera y férrea puede incitar el pensamiento de científicos sociales, como una adición a la lista de elementos indestructibles de una sociedad libre, como lo son la propiedad privada, la responsabilidad personal, el dinero, el intercambio, la familia ̶ todos los cuales fueron blancos comunistas a ser demolidos. No sorprende que, una vez que los obstáculos se removieron, la gente se volteó hacia la religión con un nuevo fervor. Como lo expone Smolkin; “La religión regresó a la vida pública ‘no por la puerta del servicio, sino por la puerta del frente.’”

Una vez que se recuperó, la “vacía” vida religiosa está fuertemente poblada y difícilmente podría evitar la exaltación y el exceso. Después de años de represión, podía ser ávidamente llenada con patriotismo y, de hecho, con estatismo, si bien no del tipo recetado por Marx y Lenin. No obstante, la fe invisible, que sobrevivió la época del ateísmo, permanece sólida.

La autora cierra con una brillante anécdota alegórica acerca de la Catedral de Cristo el Salvador. Esa catedral demolida en el centro de Moscú tenía que dar campo al Palacios de los Soviéticos, símbolo de la victoria comunista, pero, escribe Smolkin, el hecho de que “el palacio nunca se materializó” simplemente “subrayaba el espacio vacío que había quedado atrás. Que el espacio continuara vacío por décadas, solo para ser ocupado por una piscina de natación -un espacio de ocio moderno, pero difícilmente un monumento a la utopía prometida por la revolución- habla de la lucha del ateísmo soviético por llenar con su propio significado el espacio vacío que había creado.”

Elena Leontjeva, quien posee título en economía y matemáticas de la Universidad de Vilnius, es presidenta de la junta directiva del Instituto de Libre Mercado de Lituania. Más recientemente dirigió una investigación multidisciplinaria acerca del fenómeno de la escasez y la carencia, y ha producido un documental sobre este tema, titulado Sed Sublime.

Traducido por Jorge Corrales Quesada. La fuente original se encuentra aquí.

Author profile

Elena Leontjeva

Licenciada en economía y matemáticas por la Universidad de Vilnius, es presidenta de la junta directiva del Instituto Lituano de Mercado Libre. Recientemente dirigió una investigación multidisciplinaria sobre el fenómeno de la escasez y la escasez , y produjo un documental sobre este tema llamado Sublime Thirst .

(https://misesreport.com/como-el-ateismo-de-la-urss-mato-a-millones/?fbclid=IwAR2UB-_e_IAsM74E-OK_AvlDgvXKdfHPNnCZjE4A7javJVxadIlNQ6f1_tU)

En Brunei, por la ley islámica, será legal azotar y apedrear homosexuales hasta la muerte

EN BRUNÉI SERÁ LEGAL AZOTAR Y APEDREAR HOMOSEXUALES HASTA LA MUERTE

Por Diego Santiago 

A partir de este 3 de abril, el nuevo código penal entrará en vigor en el país asiático, liderado por el sultán Hassanal Bolkiah.

Desde el próximo 3 de abril, en Brunéi será legal azotar y apedrear homosexuales hasta la muerte, así como otras polémicas prácticas que el sultanato asiático retomó en su nuevo código penal.

En el país liderado por el sultán Hassanal Bolkiah ya era ilegal ser homosexual. Sin embargo, desde 2014, Brunéi tomó la controversial decisión de adoptar la sharía [los preceptos de Alá] sin que le importara la condena de Derechos Humanos.

Así, en el nuevo código penal que entra en vigor en tres días también está permitido amputar manos y pies a los ladrones. No sólo apedrear homosexuales e infieles.

Una de las personalidades que alzó la voz y pidió boicotear una empresa de Brunéi fue George Clooney.

En una carta abierta en contra del sultanato publicada en Deadline, el actor y director expone las razones para no acudir a la cadena hotelera Dorchester Collection, que pertenece a Bolkiah.

Son buenos hoteles. La gente que ahí trabaja es amable y no poseen nada en este tipo de propiedades. Pero seamos claros: cada vez que nos hospedamos o tenemos juntas o cenamos en estos nueve hoteles ponemos nuestro dinero en los bolsillos de hombres que deciden apedrear hasta la muerte a sus ciudadanos por ser gais o adúlteros.

Brunéi es una monarquía y un boicot tendrá poco efecto en sus leyes. Pero ¿vamos a ayudar a pagar por estas violaciones a los derechos humanos?”, puntualiza el protagonista de Gravedad.

Con información de Agencia EFE y BBC Mundo.

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Muere bebé al que sus papás alimentaban con dieta vegana

El juez Mieke Butstraen, al centro, dicta sentencia en el caso del bebé Lucas en la corte de Dendermonde, Bélgica el miércoles 14 de junio del 2017. Lucas murió a la edad de siete meses por una dieta alternativa que le impusieron sus padres, los acusados. (Foto: AP)

BÉLGICA. 

Los padres alimentaron a su hijo de siete meses con leche de arroz, quinoa y trigo; cuando llegó al hospital los órganos se habían reducido a la mitad y no tenían grasa alrededor

14/06/2017 09:35  AP

Una corte en Bélgica condenó el miércoles a unos padres por su participación en la muerte de su bebé, que sucumbió a la malnutrición y la deshidratación porque su familia creía con firmeza en dietas alternativas.

La corte les impuso una pena suspendida de seis meses de prisión por no tener los cuidados adecuados para el pequeño Lucas. Cuando murió el bebé a los siete meses, sus órganos se habían contraído hasta la mitad de su tamaño y no tenían nada de grasa alrededor.

El fallecimiento de Lucas fue “el resultado de la oferta sistemática de comida que no era adecuada”, afirmo el juez Mieke Butstraen.

Es por eso que “su salud se vio gravemente perjudicada y terminó muriendo” pesando sólo 4.3 kilogramos, sólo un kilo más de cuando había nacido.

El caso ha causado un gran escándalo sobre el uso de la medicina alternativa y la responsabilidad de los padres al criar a sus hijos.

Los padres aún pueden apelar la sentencia, pero la corte ya dijo que mostraron cierta indulgencia al darles la sentencia mínima de seis meses.

“Está claro que los acusados ya están siendo suficientemente castigados al tener que continuar sus vidas con el conocimiento de que son responsables por la muerte de su hijo, a quien en verdad amaban”, dijo Butstraen.

Los padres son dueños de una tienda de alimentos naturistas y apoyan la comida alternativa, tanto que la aplicaron a su hijo recién nacido.

A pesar de que el niño no fue diagnosticado con intolerancia a la lactosa o al gluten, los padres sospecharon que lo era así que empezaron a experimentar con diferentes opciones como arroz, quinoa y leche de trigo. No consultaron a ningún médico y hay evidencia que muestra que dejaron de ir a la asistencia social para bebés.

En lugar de acudir al médico escucharon a sus clientes de la tienda e investigaron en internet.

Los acusados sabían de la frágil salud de su hijo, aun así se negaron a pedir ayuda médica cuando estaban a tiempo”, señaló el juez.

El día en el que Lucas murió, cuando ya la situación estaba muy deteriorada, fue llevado con un doctor homeopático. Cuando finalmente lo llevaron a un hospital, ya había muerto.

(https://www.excelsior.com.mx/global/2017/06/14/1169680?fbclid=IwAR1u_bgJaBA6EywLV4o_stPD3J4tctpKdnySpyifeBUcyAWDl9O0lGz6_9o)

La muerte, el único fruto seguro de la secta comunista

Hoy conversé con mi Madre sobre muchas cosas, y luego de todo le dije:

- Mamá, si la situación de la Iglesia y del mundo sigue por este derrotero, no te sorprendas que seas vos la que ha que enterrarme a mí.

- Y bueno mi hijo; si Dios así lo quiere que se haga su voluntad. Pero cuando estés en el cielo, tratá de llevarme pronto, para no seguir sufriendo aquí. Aunque, por otra parte, hay que sufrir en esta vida, así pagamos por nuestros pecados.

Si así es mi madre, ¿se me está permitido ser cobarde?

FOTO: Beato Jerzy Popiełuszko (arriba a la izquierda), asesinado por los comunistas polacos en 1984 (sus restos, abajo). Su madre (arriba a la derecha) asistió a su beatificación.

(https://www.facebook.com/photo.php?fbid=481729781988112&set=a.109506839210410&type=3&theater)

Maradona baila sobre la muerte y el hambre de Venezuela, al compás de la secta socialista bolivariana

¡Vergüenza!

¡Vergüenza!

¡Vergüenza!

"Sacrificio, muerte, 666": las cartas detrás del brutal asesinato en ritual satánico de un niño

Lunes, 22 de Enero de 2018

Mario Agustín Salto, "Marito", de apenas once años de edad, desapareció en el pueblo de Quimilí, Santiago del Estero el 31 de mayo de 2016. Había sido visto por última vez en un punto local conocido como "La Represa", una suerte de laguna, mientras pescaba con su caña. Dos días después, su cadáver era encontrado en un pastizal justo al otro lado del pueblo por un baqueano local que luego alertó a una línea telefónica policial. El baqueano había visto a su perro llevar algo entre los dientes: era una pierna humana. 

El resto del cuerpo de "Marito" estaba a unos doscientos metros de su casa, su cabeza en una bolsa blanca, su torso y miembros en una bolsa negra.

La autopsia practicada diez días después en la Morgue Judicial determinó que fue vejado por el recto y luego estrangulado hasta morir antes de ser degollado. 

Muestras tomadas en las uñas y en la zona anal correspondieron a un perfil de ADN distinto al del niño que demostró ser parcial en pruebas posteriores, insuficientes para una identificación. La muerte de Mario Salto fue, en sí misma, el infanticidio más grotesco de la última década en la Argentina. Pero durante más de un año, no hubo nadie a quien culpar.

Hubo algunos detenidos, hermanos de apellido Ocaranza, hombres locales que fueron liberados con escasas pruebas en su contra. Tres jueces de instrucción pasaron por el expediente: el primero de ellos tuvo que abandonarlo al ser recusado por la defensa de los Ocaranza. El padre de "Marito", también llamado Mario, un jornalero de la soja, visitaba Buenos Aires en busca de justicia. 

El expediente, eventualmente, llegó al Juzgado de Transición N°1 a cargo de la doctora Rosa Falco en la capital santiagueña. El cuerpo de "Marito" fue remitido a la Morgue Judicial porteña en la calle Viamonte para una nueva necropsia. La división Homicidios de la Superintendencia de Delitos Violentos de la Policía Federal recibió el expediente, 13 cuerpos con más de 2600 fojas y 50 perfiles genéticos. En diciembre pasado, finalmente hubo un presunto asesino, alguien a quién culpar.

Un escuadrón de perros conducido por la PFA que había trabajado en el rastro de Santiago Maldonado comenzó a olfatear en la escena en donde fue encontrado el cadáver de "Marito": encontraron una billetera con anotaciones que mencionaban al niño y un calzoncillo que contendría sangre del menor y un líquido que sería presuntamente semen. La billetera todavía estaba allí, un año y medio después.

La cadena de rastros llevó a los perros hasta la casa de Miguel Angel Jiménez, un productor algodonero de 51 años de edad. Jiménez había participado en las marchas para pedir justicia por "Marito", era un supuesto benefactor del pueblo, presunto hombre solidario, pareja de Arminda Díaz, directora de una escuela local, pero el cura local rezaba temblando y los familiares del niño asesinado repartían rosarios mientras los policías de la PFA y los perros allanaban el lugar.

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Los vecinos comentaban con una mezcla de odio y miedo, entre el azufre de la oscuridad sobrenatural y la atmósfera de los infiernos de pueblo chico: "El Brujo" y "El Terrible" eran algunos de los apodos usuales de Jiménez en la frecuencia de chismes. Un altar de San La Muerte, con pequeñas figuras y estampitas, llamó rápidamente la atención de los investigadores dentro de la casa. Sin embargo, la atención de un perro rastreador llamado Halcón tomó otro camino. Halcón se abalanzó con sus patas sobre la mesa de luz en la habitación de Jiménez.

Allí, el perro entrenado encontró un pequeño documento, una suerte de una carta escrita en una hoja rayada, arrugada, sus bordes recortados de forma bruta, con un extraño diagrama: el tronco de un árbol desierto de hojas, surcado por el número 666, el número de la Bestia de siete cabezas y diez cuernos del libro bíblico de Revelación, con la silueta de un niño atado y colgado de una rama. Justo debajo, la figura de la balanza, ícono de la Justicia, desbalanceada, junto al ojo en el triángulo, el símbolo de la Providencia, con piernas, caminando sobre un pequeño camino. A su lado, una suerte de laguna. "Agua", "tierra", "aire", "cielo", "poder", "ritual", "tiempo", puede leerse entre las figuras.

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El documento hoy está en poder de la división Scopometría de la PFA, que deberá analizarla a pedido de la jueza Falco, pero el mensaje debajo fue suficiente para cerrar la imputación contra "El Brujo" Jiménez como presunto líder del brutal infanticidio de "Marito". Lo que se lee en este documento, precisamente, es brujería, en una sintaxis rota, palabras inconexas.

"Sacrificio de Marito", "control de la vida ritual", "tengo su virilidad", "San La Muerte trae la vida eterna", "su día llegó", "a Marito, "su acto sexual", "virgen", "SU ESPÍRITU", dice el papel. Para la Justicia y la Policía Federal, esta carta marca el pacto oscuro detrás del presunto motivo del más brutal homicidio y violación de un niño en la historia argentina reciente: "Marito" habría muerto no en una conspiración del poder político santiagueño, sino sacrificado por una secta de lugareños de Quimilí en un crimen ritual para cosechar su energía y espíritu bajo una teología demente.

La carta, por su parte, no fue la única. Al final de ese día, la PFA tuvo en sus manos documentación suficiente para sustentar aún más la hipótesis del crimen ritual, con diagramas y mensajes igual de perturbadores. La cifra 666 y la balanza torcida de la Justicia fueron símbolos recurrentes, junto a un muñeco hecho de tela y cinta, rodeado de escarabajos muertos.

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No todo estaba en casa de Jiménez. Los perros hicieron dos paradas antes de llegar a la casa del "Brujo". Sus narices señalaron a las puertas de dos viejos conocidos en la causa: Rodolfo Adrián Sequeira, "Rody", un changarín de 45 años, Ramón Rodríguez, "El Burra", de 59 años.

Un testimonio reservado había señalado a "Rody" como presunto entregador de "Marito", el encargado de raptarlo. "El Burra" era su compinche habitual en la noche del pueblo: Rodríguez había sido indagado, con claras contradicciones sobre dónde había estado al posible momento del crimen. Sequeira, por ejemplo, estuvo preso por la muerte de "Marito" en 2016. Luego, salió. Hacía falta más para encerrarlo a comienzos del caso. Hoy, "Rody" está detenido nuevamente, así como "El Burra" y "Chicho."

Lo que dijo Sequeira en su indagatoria fue incendiario: negó haber participado en el hecho, acusó a Jiménez y al ex juez Moreno de haberle armado una causa en su contra. "Los policías que investigaban el caso iban a la casa de Jiménez, el ex juez Moreno andaba con Jiménez en las diligencias que se hacían, eso lo sabe todo Quimilí", aseguró Miguel Torres, abogado de Sequeira, en declaraciones a Nuevo Diario de Santiago del Estero. "Rody" fue detenido nuevamente, así como "El Burra" y "Chicho." El rastro que los perros detectaron en la billetera no tardó en llegar a la casa de la hermana de Sequeira en Quimilí. Comenzó a ladrar hacia un armario, que contenía una gomera con la letra "M" grabada en su empuñadura.

Los perros siguieron, afirman investigadores del caso, a la casa de "Burra" Rodríguez. Una bolsa de plástico estaba oculta dentro de una letrina: contenía pelos, inscripciones con el número 666, otra vez el ojo en el triángulo, noticias sobre el crimen de "Marito." "No dejar rastros", decía un papel lleno de manchas que mencionaba a "los doce apóstoles."

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Un perro negro muerto y ya podrido colgaba de un árbol, cerca de velas; una losa cercana al árbol tenía rastros de sangre de acuerdo a un test de luminol. Una campera negra fue encontrada en una chatarrera donde había trabajado Sequeira. "El jefe ya sabe", decía otra anotación. "El jefe" no habría sido otro que Miguel Ángel Jiménez. El allanamiento a la casa del agrónomo llegó poco después.

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Hubo medidas recientes dictadas en el caso por la jueza Falco: la magistrada pidió a la Corte Suprema un amplio estudio de material genético de cara a las nuevas evidencias recolectadas. Marcelo Salto, policía y tío de la víctima, declaró ampliamente contra "El Brujo" Jiménez luego de su arresto según el diario santiagueño El Liberal. Aseguró que el productor algodonero siguió de cerca los pasos de la Policía local en los primeros días tras la aparición del cadáver con presuntas maniobras para desviar el foco de la investigación.

Fuente: https://www.infobae.com/sociedad/policiales/2018/01/21/sacrificio-muerte-666-las-cartas-detras-del-pacto-satanico-para-descuartizar-a-un-nino-de-once-anos/