La Virgen en Civitavecchia, 1995: "Viene la III Guerra Mundial y la gran apostasía en la Iglesia Católica"

 En los mensajes que la Virgen de Civitavecchia confiaba a la familia Gregori en 1995 se anunciaba el inicio de la IIIGM y la profundización de la apostasía en la Iglesia Católica. En la entrevista a Riccardo Caniato contenida en el libro “Civitavecchia, 25 anni con Maria”, del padre Flavio Ubodi (Ares 2020), Fabio Gregori explica cómo Nuestra Señora -que está directamente relacionada con las apariciones de Fátima- “nos advirtió que Satanás es poderoso y quiere desatar el odio, por eso la guerra para destruir a la humanidad”. ¿Y de qué guerra estamos hablando? “La amenaza de un conflicto nuclear entre Occidente y Oriente, la tercera guerra mundial”. Además, es una guerra que va de la mano con la guerra contra la “familia cristiana fundada en el matrimonio” y con “una nueva gran apostasía, es decir, la negación [por parte de los pastores] de las verdades cristianas fundamentales reafirmadas a lo largo de los siglos en la tradición y en la doctrina”. Como vemos, la gran apostasía y guerra contra el matrimonio ya están en una etapa avanzada, la conversión -con la oración y la penitencia- es la verdadera clave para evitar que el resto suceda.

La apostasía en la Iglesia Católica, profecía de la Beata Elizabeth Canori Mora

 

L'apostasia nella Chiesa

Qui i precedenti sul Sinodo per l'Amazzonia, veicolo della profanazione.

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Profezia della beata Elisabetta Canori Mora 
(Roma, 1774 – Roma, 1825)

«Il dì 21 ottobre 1815, nella santa Comunione ebbi notizia dell’enorme attentato che si macchina dai persecutori della cattolica religione; pensano questi di spiantarla propriamente dalle sue radici. Pensano questi miseri di erigere templi alle false divinità nel grembo della cattolica Chiesa, nella residenza del romano Pontefice, del Vicario di Cristo! Pensare di erigere templi alle false divinità! Oh empietà, oh ardire esecrando! Piaccia a Dio che questo non accada, raccomandiamoci caldamente al Signore, perché vadano a vuoto i loro rei disegni. Guai a noi, poveri cattolici, se possono mettere in esecuzione quanto macchinano contro di noi ! “Tutti quelli che entreranno in queste assemblee, tutti moriranno!”, mi diceva il mio Signore. A questa parola l’anima mia si spaventò molto: “Mi intendi di qual morte intendo parlare?”, soggiunse il Signore, “intendo parlare di quella morte che toglie la fede alle anime”».

(http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/04/lapostasia-nella-chiesa.html)

Apostasía: la agencia pastoral del episcopado italiano publica una ‘oración a la Pachamama’

Por Carlos Esteban | 30 octubre, 2019

La agencia pastoral de Conferencia Episcopal Italiana (CEI), Missio, publicó el pasado abril una oración a la Pachamama que se está recitando en algunas parroquias de Italia, con el consiguiente escándalo de algunos fieles.

Las hojas ya han aparecido en algunos medios online, distribuidas en algunas iglesias de Verona para que se recitara en misa, una oración a una deidad pagana incaica incluida en un texto dedicado a la preparación del recién clausurado sínodo amazónico.

La oración reza (nunca mejor dicho) así:

Pachamama de estos lugares

Bebe, come y bebe a gusto esta ofrenda

Para que sea buena esta tierra

Pachamama buena madre

¡Se propicia! ¡Se propicia!

Haz que brote bien la semilla

Que no le suceda nada malo,

Que no le tome la helada,

Que produzca buena cosecha

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A ti que te pedimos.

Dánoslo todo

¡Se propicia! ¡Se propicia!

¿Qué pretenden los obispos italianos permitiendo que se rece en las iglesias, durante la Santa Misa, una oración a una diosa pagana? Que este sínodo pasará a la historia como ‘el sínodo de la pachamama’ tiene cada día más visos de ser cierto. Después de todo, su título oficial se ha revelado como una tapadera o excusa, respondiendo más a una Amazonía inventada, imaginada, ideal; un paraíso Disney que incontables voces de la zona se han encargado de desmontar.

La Pachamama, en cambio, ha sido una presencia continua. La vimos en los jardines vaticanos durante aquella alarmante ceremonia indígena en presencia del Papa, cardenales y obispos, con postración incluida.

En el momento se quiso quitar hierro al escándalo de permitir un rito pagano de adoración, con ídolos incluidos, pretendiendo que se trataba de representaciones ‘inculturadas’ de la Virgen María, y los ‘sospechosos habituales’ en redes empezaron a hablar de una recreación de la Visitación y de Nuestra Señora de la Amazonía, una advocación rápidamente creada para la ocasión.

Luego uno de los propios difusores de esta extravagante interpretación, Austen Ivereigh, autor de la única biografía autorizada del Papa Francisco, se encargó de disipar el engaño que él mismo había difundido preguntando en una de las ruedas de prensa del sínodo por la naturaleza de la talla. El prelado que le respondió no supo aclararlo, dijo que suponía que representaba la tierra, la fertilidad, la vida, pero negó categóricamente que se tratara de la Virgen.

Hasta que, finalmente, correspondió al propio Francisco, hablando de la recuperación de las tallas después de su rocambolesco descenso al Tíber, definirlas como tantos sospechaban, como la Pachamama, pese al torpe intento de desmentido balbuceante del portavoz, Matteo Bruni.

Y esta pachamama ha figurado prominentemente después de su ‘debut’ en los jardines en la festividad de San Francisco de Asís. La llevaron en andas, al nivel de la cruz, dentro de una canoa en el más extraño viacrucis que ha debido verse nunca en las calles de Roma, y se ha conservado, con todos sus accesorios, en Santa María en Transpontina, la iglesia romana a cargo del cardenal Marc Ouellet, donde ha sido objeto de exóticos ritos, en alguna ocasión dirigidos por una sacerdotisa lesbiana anglicana. Después de la supuesta recuperación de las tallas, el templo reordenó los bancos de manera que rodearan a los ídolos en una disposición que recordaba a cualquier cosa salvo al culto católico.

por Carlos Esteban.

(https://infovaticana.com/2019/10/30/la-agencia-pastoral-del-episcopado-italiano-publica-una-oracion-a-la-pachamama/?fbclid=IwAR0SZ2mDsmqhXGCUOpY5kN8Ll2SoI6t2sgjNMR9-5L-dv-F_ARij26OPdIE)

Apostasía en Lima: cantos a la Pachamama en la Catedral

DECLARAMOS QUE SOMOS ABSOLUTAMENTE CONTRARIOS A CUALQUIER PLEGARIA DIRIGIDA A LA PACHAMAMA O A CUALQUIER ÍDOLO SIMILAR, PUESTO QUE CONSIDERAMOS, BASADOS EN LA PALABRA DE DIOS, QUE ES UN ÍDOLO DEMONÍACO, SEGÚN EL EVANGELIO: "LOS ÍDOLOS DE LOS GENTILES SON DEMONIOS" (1 COR 10, 20).

Liturgia y Tradición Católica
5 horas ·
🚨Atención amigos #limeños 🇵🇪

Cantos a la «Pachamama» en la Catedral de #Lima:
Fue el día 1 de septiembre en la procesión de entrada, celebrante el arzobispo de Lima. Vídeo en el primer comentario.
¿Tiene el Arzobispado de Lima algo que decir?
Letra de la canción:

MADRE TIERRA, PACHAMAMA, TE VENIMOS A CANTAR,
MADRE TIERRA, PACHAMAMA,
A DAR GRACIAS AL SEÑOR.

Para comenzar el día nos llenamos de tu luz
y al final de la jornada no nos dejas de alumbrar,
no se apague, madre, el fuego que tenemos por amar,
por cuidarte y respetarte por vivir y construir

MADRE TIERRA, PACHAMAMA, TE VENIMOS A CANTAR,
MADRE TIERRA, PACHAMAMA, A ALABAR A MI SEÑOR.

Pachamama, madre buena, destruida, sin amor,
con tu suelo maltratado, y ríos enturbiados ya,
ya no hay bosques, hay ciudades con cemento y soledad,
perdón madre, por mi olvido, Madre Tierra, he de volver.

MADRE TIERRA, PACHAMAMA, TE VENIMOS A CANTAR,
MADRE TIERRA, PACHAMAMA,
A ENCONTRAR A NUESTRO DIOS.

Nos ofreces, de tu vientre, los regalos de mi Dios,
nuestras siembras y trabajos que tu cuidas con amor,
hoy no llegan para todos y no alcanzan pa’ vivir,
danos madre, incienso nuevo que haga santo el compartir.

MADRE TIERRA, PACHAMAMA, TE VENIMOS A CANTAR,
MADRE TIERRA, PACHAMAMA, A ALABAR A MI SEÑOR.

Pachamama, madre, amiga, compañera en este andar,
soy tu hijo un poblador, de la tierra labrador,
sin trabajo y sin justicia, sin amparo y sin calor
llega el tiempo, Pachamama, de anunciar la libertad.

MADRE TIERRA, PACHAMAMA, TE VENIMOS A CANTAR,
MADRE TIERRA, PACHAMAMA,
A ENCONTRAR A NUESTRO DIOS.

Apostasía: advertencias proféticas en textos del Papa San Pío X

Apostasia: moniti profetici nei testi di Papa San Pio X

PUBBLICATO 24 ottobre 2019 da cronicasdepapafrancisco

Dall’Anticristo del cardinale Agostino Lémann del 1919, con due Imprimatur e il ringraziamento dell’allora cardinale Segretario di Stato cardinale Merry Del Val, vi offriremo alcuni passaggi imponenti e di grande riflessione, senza aggiungere nulla di nostro. Forse pochi sanno che fu proprio da Papa Leone XIII che iniziarono alcune “profezie” chiarissime contro l’apostasia nel mondo Cristiano e nella Chiesa, da parte dei Pontefici. Molti associano a questo grande Pontefice solo la Preghiera a san Michele Arcangelo a seguito di una visione drammatica, vedi qui, ma c’è molto di più… Di Papa Leone XIII, dunque, parlammo qui…. ora vediamo di soffermarci su alcuni scritti di san Pio X. Sull’Anticristo e le parole oscure di san Paolo nella 2Tess.2,3-12 consigliamo questo testo esegetico del 1925, clicca qui, del domenicano Padre Marco Maria Sales, imperdibile!

Dal precedente già accennato, vediamo ora: capitolo III. Prima Enciclica di Pio X. – IV. I due Pontefici denunziano l’apostasia – V. L’apostasia finirà nell’Anticristo.

III.

La prima Enciclica del nuovo Papa, indirizzata al mondo cattolico, riveste un carattere di solennità eccezionale. Il cardinal Sarto, patriarca di Venezia, successe a Leone XIII. Ascese e si assise nella cattedra di S. Pietro sotto il nome venerato ed amato di Pio X. Egli dunque si rivolse a tutti i Patriarchi, Primati, Arcivescovi, Vescovi ed altri Ordinari in pace e comunione colla Sede Apostolica. Ecco ciò che loro disse:

“Nel rivolgervi la prima volta la parola dalla cattedra del supremo apostolato, alla quale, per inscrutabile disposizione di Dio, fummo elevati, non fa d’uopo che ricordiamo con quali lacrime e calde istanze ci adoperammo di allontanar da Noi questo formidabile peso del pontificato… Per passarci di ogni altro motivo, ci atterrivano sopra ogni cosa le funestissime condizioni, in cui ora versa l’umano consorzio. Giacchè chi non iscorge che la società umana, più che nelle passate età, trovasi ora in preda ad un malessere gravissimo e profondo, che, crescendo ogni di più e corrodendola insino all’intimo, la trae a rovina? Voi comprendete, o Venerabili Fratelli, quale sia questo morbo: l’apostasia da Dio… Ai nostri giorni veramente contro il proprio Creatore fremettero le genti e i popoli meditarono cose vane[1]; talchè è comune il grido dei nemici di Dio: Allontanati da noi[2]. E conforme a ciò, vediamo nei più degli uomini estinguersi ogni rispetto verso Iddio eterno, senza più riguardo al suo supremo volere nelle manifestazioni della vita privata e pubblica; che, anzi, con ogni sforzo, con ogni artifizio si cerca che fin la memoria di Dio e la stia conoscenza sia dei tutto distrutta.

Chi tutto questo considera, bene ha ragione di temere che siffatta perversità di mente sia quasi un saggio e forse il cominciamento dei mali, che agli estremi tempi son riserbati, e che già sia nel mondo il figlio di perdizione di cui parla l’Apostolo[3]. Tanta infatti è l’audacia e l’ira, con cui si perseguita da per tutto la religione, si combattono i dogmi della fede, e si adopera sfrontatamente a stirpare, ad annientare ogni rapporto dell’uomo colla Divinità! In quella vece, ciò che appunto, secondo il dire del medesimo Apostolo, è il carattere proprio dell’Anticristo, l’uomo stesso con infinita temerità, si è posto in luogo di Dio, sollevandosi sopra tutto ciò che chiamasi Iddio; per modo che, quantunque non possa spegnere interamente in sè stesso ogni notizia di Dio, pure, manomessa la maestà di lui, ha fatto dell’universo quasi un tempio a sè medesimo per esservi adorato. Si asside nel tempio di Dio, mostrandosi quasi fosse Dio“[4].

IV.

Bisogna convenirne. Il linguaggio energico di Pio X fa seguito ai gravi avvertimenti di Leone XIII. È l’apostasia in marcia che i due Pontefici denunziano con perspicacia e fermezza affatto apostolica. L’apostasia profetata da S. Paolo. Non si tratta, infatti, sia nel linguaggio dell’Apostolo, sia in quello dei Romani Pontefici, d’un’apostasia, cioè di una defezione parziale, limitata, ma, secondo l’espressione energica del greco, l’apostasia!, αποστασία coll’articolo definitivo, cioè l’apostasia per eccellenza, consistente nella defezione delle nazioni e di un gran numero di cristiani, che si separeranno apertamente dalla Chiesa e da Gesù Cristo.

E quest’apostasia, i due Papi ce la mostrano in marcia. Leone XIII cominciò col denunziarne gli autori, additarne lo scopo, i mezzi impiegati, le tappo percorso.

Gli autori sono il Principe del mondo, Satana, e, sotto il suo governo, la setta perversa del Framassoni, nemica di Dio.

Il fine è la distruzione delle istituzioni cristiane, la religione degli avi rigettata, la ricostituzione degli Stati sulle basi del naturalismo pagano.

I mezzi impiegati sono la ragione umana eretta in sovrana e senza legge, la soppressione d’ogni insegnamento cristiano, l’estinzione degli Ordini e Istituti religiosi, l’assoggettamento dei sacerdoti fedeli, la separazione della società civile dalla Chiesa.

Le tappe già percorse sono la presa di Roma, baluardo terrestre della potenza spirituale, il seggio massonico opposto alla cattedra di Pietro, il contagio che si è propagato da un punto all’altro dell’Europa, e l’apostasia ufficiale, nazionale della Francia, per la separazione della Chiesa dallo Stato. Il lamento di Leone XIII emesso, sul declinar della sua vita, nel concistoro del 24 dicembre 1902, si sarebbe avverato: uno Stato, la Francia, si sarebbe ricostituita sulle basi dei naturalismo pagano!

Tutto ciò, Pio X l’ha riassunto nella sua prima Enciclica. Ritornando egli sulla parola apostasia, caduta tante volte dalle labbra e dalla penna di Leone XIII, non ha esitato, come il suo augusto predecessore, di pronunziarla nuovamente, l’11 giugno dell’anno 1905, nella sua Lettera Enciclica ai vescovi d’Italia sull’Azione cattolica: “Continui strappi si vanno facendo alle pacifiche conquiste della Chiesa, tanto più dolorosi e funesti, quanto più la società umana tende a reggersi con principi avversi al concetto cristiano, anzi ad apostatare interamente da Dio”[5].

Ma Pio X è andato ancora più oltre. Denunziata l’apostasia, egli ha avuto la fermezza d’indicare ciò che accadrebbe, se andasse ogni dì più crescendo. Citiamo di nuovo le gravissime parole della sua prima Enciclica: “Chi tutto questo considera, bene ha ragione di temere che siffatta perversità di menti sia quasi un saggio e forse il cominciamento dei mali, che agli estremi tempi son riserbati: e che già sia nel mondo il figlio di perdizione, di cui parla l’Apostolo”.

V.

L’Anticristo! ecco dove finirà l’apostasia, allorchè avrà raggiunto in estensione e perversità il grado assegnatole dalla pazienza divina.

Ma le parole di Pio X lascerebbero forse intendere che l’ Anticristo sarebbe già nel mondo? Non si potrebbe affermarlo con certezza. Esso devonsi veramente interpretare secondo i testi seguenti di san Giovanni: “Siccome udiste che l’Anticristo viene, anche adesso molti sono diventati anticristi“[6]. – “Qualunque spirito che divida Gesù, non è da Dio: e questi è un Anticristo, il quale avete udito che viene, e già fin d’adesso è nel mondo“[7]. – “Molti impostori sono usciti pel mondo, i quali non confessano che Gesù Cristo sia venuto nella carne: questi tali sono impostori ed Anticristi“[8].

Come nel passato il vero Cristo, Signor nostro, ha avuto dei precursori, che erano suoi tipi e figure profetiche: Abele, Isacco, Giuseppe, Davide, Giona ecc.; così per una permissione divina, l’Anticristo ha pure i suoi: Antioco Epifane, Nerone, Diocleziano, Galerio, Giuliano Apostata, Maometto, ecc. Ai nomi di questi precursori nel passato, altri se ne potrebbero aggiungere nel presente. Ma ciò che v’ha di doloroso e di grave si è che la società umana, incredula ed ostile, si trasforma essa medesima, secondo l’osservazione di Pio X, in vero Anticristo.

“Tanta è l’audacia e l’ira con cui si perseguita da per tutto la religione, si combattono i dogmi della fede, e si adopera sfrontatamente a stirpare, ad annientare ogni rapporto dell’uomo colla Divinità! In quella vece, ciò che appunto, secondo il dire del medesimo Apostolo, è il carattere proprio dell’Anticristo, l’uomo stesso, con infinita temerità, si è posto in luogo di Dio, sollevandosi sopra tutto ciò che chiamasi Iddio; per modo che, quantunque non possa spegnere, interamente in sè stesso ogni notizia di Dio, pure manomessa la maestà di Lui, ha fatto dell’universo quasi un tempio a sè medesimo per esservi adorato. Si asside nel tempio di Dio mostrandosi quasi fosse Dio“. Così si è espresso Pio X.

Nei secoli passati, soltanto alcuni uomini perversi o sétte nefaste avevano rappresentato l’Anticristo: ai giorni nostri, è l’uomo in generale, è l’umanità ribelle che prende posto accanto agli antichi Anticristi, preparando l’Anticristo straordinario, l’Anticristo propriamente detto.

È, infatti, manifestamente annunziato questo Anticristo propriamente detto. Se, ne’ testi citati più sopra, S. Giovanni non si occupa che degli uomini perversi, i quali, animati dallo spirito dell’Anticristo, possono essere considerati come suoi precursori e meritano di portarne il nome, egli lascia intendere, come pure Pio X, che verso la fine del mondo, qualcuno sorgerà ad esser l’avversario accanito di nostro Signore, suo rivale, secondo la parola Anticristo, che vuol dire contro il Cristo, avversario di Cristo.

Chi sarà dunque quest’empio misterioso di cui certi uomini perversi non sarebbero stati che pallide figure?

…. continua…..

[1] Ps. II, 1.

[2] Ibid. XXI, 14.

[3] II Thess. II, 3.

[4] II Thess. II, 2. – Enciclica di S. Santità Pio X: E supremi apostolatus cathedra.

[5] Lettera Enciclica di Pio X ai Vescovi d’Italia sull’azione cattolica.

[6] I Joan. II, 18.

[7] Ibid. IV, 8.

[8] II Joan. 7.

Vogliamo però arricchire questa “panoramica”, con questo riepilogo eccellente:

Nel primo anno del suo pontificato, nel 1903, Sua Santità Papa Pio X scrisse: “Ora la strada per raggiungere Cristo non è difficile da trovare: è la Chiesa. Giustamente  Chrysostom inculca: «La Chiesa è la tua speranza, la Chiesa è la tua salvezza, la Chiesa è il tuo rifugio» (Hom. de capto Euthropio, n. 6.). E’ stato per questo che Cristo l’ha fondata, ottenendola al prezzo del Suo sangue e l’ha resa depositaria della Sua dottrina e delle sue leggi, concedendole contemporaneamente un tesoro inesauribile di grazie per la santificazione e la salvezza degli uomini. Vedete allora, Venerabili Fratelli, il dovere che è stato imposto su di noi e su di voi di riportare alla disciplina della Chiesa la società umana, ora estranea dalla saggezza di Cristo; la Chiesa la sottopone a Cristo e Cristo a Dio”. Nel 1954, alla canonizzazione di papa San Pio X, il suo successore Papa Pio XII scrisse: “Egli ha solennemente annunciato il programma del suo pontificato nella sua prima enciclica ( E supremi del 4 ottobre 1903) in cui ha dichiarato che il suo unico scopo era “ristabilire tutte le cose in Cristo” (Ef 1, 10), vale a dire, ricapitolare, ripristinare tutte le cose all’unità in Cristo. Ma dove è la strada che porta a Cristo, ha chiesto a sé stesso, guardando con compassione alle anime esitanti e erranti del suo tempo. La risposta, valida ieri come oggi e sempre, è: la Chiesa! Il suo scopo primario, perseguito incessantemente fino alla morte, era rendere la Chiesa sempre più efficacemente adeguata e pronta a ricevere il movimento delle anime verso Gesù Cristo”.

– LA FEDE APOSTOLICA

Il meme citato è tratto dal giuramento contro il modernismo. Un’altra traduzione dal latino dice: “Quarto: accolgo sinceramente la dottrina della fede trasmessa a noi dagli apostoli tramite i padri ortodossi, sempre con lo stesso senso e uguale contenuto”.

– CONTRO IL RELATIVISMO

Conosciuto come “Hipster Pope St. Pio X” (seguace d’avanguardia del Papa San Pio X), il meme combina la nozione di essere il primo a fare qualcosa prima che diventi corrente ordinaria, con la sempre vigile battaglia contro il modernismo di Papa San Pio X nei primi anni del 1900. Nella sua famosa enciclica Pascendi Dominici Gregis, il buon pontefice combatteva contro il relativismo nelle filosofie moderniste popolari dei suoi giorni. Sia che si parli di modernità che di modernismo, uno degli effetti innegabili è stata la mancanza di fede dell’uomo moderno nella capacità di sapere della ragione. (Nella nota enciclica Fides et Ratio, Giovanni Paolo II, afferma: “Qui le affermazioni di papa San Pio X sono pertinenti, sottolineando come hanno fatto che alla base del modernismo c’erano affermazioni filosofiche che erano fenomeniche, agnostiche e immanentiste”. Il progetto della modernità è stato e continuerà ad essere l’emancipazione della volontà umana da Dio, dalla natura, dalla storia e dalla ragione. Anche se la modernità si immagina età della ragione, ha effettivamente ridotto il raggio della ragione e ha in molti modi abbandonato del tutto la ragione.

– GESÙ NON HA RISPETTATO LE IDEE FALSE

Scrivendo ai vescovi francesi nell’autunno del 1910, Sua Santità, Papa Pio X, ha scritto: “Inoltre, mentre Gesù era gentile nei confronti dei peccatori e di quelli che si sono smarriti, non ha rispettato le loro idee false, per quanto sincere potessero apparire. Li ha amati tutti, ma li ha istruiti per convertirli e salvarli”. Con un tono simile, egli affermò: “Ma la dottrina cattolica ci dice che il dovere primario della carità non sta nella tolleranza di idee false, per quanto possano essere sincere, né nell’indifferenza teorica o pratica nei confronti degli errori e dei vizi nei quali vediamo affondati i nostri fratelli, ma nello zelo per il loro miglioramento intellettuale e morale e per il loro benessere materiale”.

– I TRADIZIONALISTI SONO VERI AMICI

In Notre Charge Apostolique, il papa San Pio X ha scritto ai vescovi francesi: “Fateli convinti che la questione sociale e la scienza sociale non sono nate solo ieri; che la Chiesa e lo Stato, in ogni momento e in buon concerto, hanno fatto crescere organizzazioni fruttuose a tal fine; che la Chiesa, che non ha mai tradito la felicità del popolo acconsentendo ad alleanze dubbie, non deve liberarsi dal passato; che tutto ciò che occorre è riprendere, con l’aiuto di veri operai per un restauro sociale, gli organismi che la Rivoluzione ha frantumato e adattarli, nello stesso spirito cristiano che li ha ispirati, al nuovo ambiente che nasce dallo sviluppo materiale della società odierna. Infatti, i veri amici del popolo non sono né rivoluzionari, né innovatori: sono tradizionalisti”.

– COMBATTERE I MODERNISTI

Come la citazione sopra citata sulla lotta ai modernisti, è ampiamente riferito che Papa S. Pio X ha dichiarato quanto segue in risposta a coloro che gli hanno chiesto di “andare leggero” sui modernisti: “La gentilezza è per gli stolti! Vogliono che siano trattati con olio, sapone e carezze, ma devono essere battuti con i pugni! In un duello non conta o si misurano i colpi, colpisci più che puoi! La guerra non è fatta con la carità, è una lotta, un duello. Se il Nostro Signore non fosse stato terribile, non avrebbe dato alcun esempio, nemmeno in questo. Guarda come ha trattato i Filistei, i seminatori di zizzania, i lupi travestiti da pecore, i traditori del tempio. Li ha scacciati con la frusta!”

– IL MODERNISMO È IL FRUTTO DELL’ORGOGLIO

Nella sua enciclica “Contro i modernisti”, Papa San Pio X fa parecchi commenti sul modernismo e sull’orgoglio. Egli commenta sui modernisti – molti dei quali sono all’interno della Chiesa – dicendo: “Infine, e questo quasi distrugge tutta la speranza di curare, proprio le loro dottrine hanno dato una tendenza tale alla loro mente, che disprezzano tutte le autorità e non tollerano alcuna regola; e basandosi su una falsa coscienza, cercano di attribuire ad un amore alla verità ciò che in realtà è il risultato di orgoglio e ostinazione”. Il buon pontefice, tuttavia, parla al massimo di orgoglio, nella sottosezione ‘La causa del modernismo’. La citazione seguente è tratta da questa sezione: “No, veramente, non esiste una strada che conduca direttamente e così rapidamente al modernismo dell’orgoglio”.

(https://cronicasdepapafrancisco.com/2019/10/24/apostasia-moniti-profetici-nei-testi-di-papa-san-pio-x/?fbclid=IwAR3zxTdhCZsFiIgSobXsPFgL8X-5Kq48PYm5kreeRj09kWO6fuu4tfNqaiE)

¿Dónde ha acabado la Iglesia militante?

Por SÍ SÍ NO NO -23/10/2019

Desde hace tiempo ya no se habla de Iglesia militante (que lucha en la tierra), ni purgante (en el Purgatorio), ni triunfante (en el Cielo), mientras que hoy los pesimistas añaden otra categoría: la de la “Iglesia apóstata” que niega al verdadero Dios. Y esto no por el desgaste de la Doctrina católica, fundada en el Evangelio, que permanece perfecta y eterna, sino porque algún miembro de la Jerarquía, custodio de la Doctrina y de la Evangelización, no demuestra estar a la altura del oficio.

Hoy la calificación más apta para definir la posición de los bautizados es precisamente la de “Iglesia apóstata”: por tanto, no de una situación de alarma, sino que, por estar destinada a imponerse como situación de normalidad al pueblo cristiano, es acogida y justificada también porque los Obispos no hacen oír su reprobación, ni los fieles laicos tienen el valor de protestar.

Más aún, si alguien se atreve a elevar objeciones o críticas a los responsables del Magisterio, es ignorado, acallado o marginado, porque no comprende la importancia de la evolución en curso de la Doctrina post-conciliar, en sentido modernista, es decir, más adecuada a los tiempos.

Por lo que, a la pregunta del título, se puede responder tranquilamente así: la Iglesia católica no necesita de ninguna militancia para afirmar su presencia en el mundo, porque se inserta en el contexto de las demás religiones, que confluyen juntas en la única fe, expresada de múltiples modos, libremente, según la propia educación, cultura, etnia, tradición, nacionalidad, vivida de todos modos según el propio gusto.

En resumen, no se puede proclamar aún abiertamente, pero estamos adoptando el manual del relativismo en campo religioso, por el cual una religión vale lo que la otra, porque todas confluyen juntas en una única religión universal, válida para todos los pueblos y para todas las naciones.

Es cuestión de hombres, no de Doctrina

La decisión que deben tomar hoy los bautizados no es una decisión casual, sino que debe ser bien meditada, porque de ella depende nuestro destino eterno: si al mandato de la Iglesia, no obstante las apariencias, hay personajes que hacen el doble juego porque saben recitar bien, debemos ser muy prudentes porque nos estamos jugando la suerte eterna.

Apelemos al sentido común, fiándonos de verdaderos amigos, de fe segura y de buena reputación: consultando a personas devotas de la Virgen, de mucha oración, con fama de santidad; quizá personas sencillas y piadosas que tienen a menudo dones sobrenaturales. De todos modos, el Santo Rosario – la oración del corazón – puede iluminarnos acerca del camino que debemos elegir: ¡el creyente, atento, de buena voluntad, dócil a las llamadas del Espíritu Santo, no puede ser engañado acerca de su destino eterno!

Desconfiemos de las personas a la vista, agnósticas, patrocinadas por mammona, y sigamos a las personas humildes y sencillas, temerosas de Dios, de pocas palabras pero de gran fe.

También la situación actual de la Iglesia invita a preguntarnos: ¿podemos limitarnos a juzgar a las máximas autoridades eclesiásticas por la apariencia, según sus cargos oficiales, cuando sabemos que tantas personas situadas en lo alto, comprometidas con las sociedades secretas, han ocupado los primeros puestos de la sociedad y no solo de la civil?

¿Es creíble que el papa Benedicto, que ha superado los 90 años, dimisionario en marzo de 2013 por motivos de salud, haya renunciado espontáneamente a la sede de Pedro o que haya sido obligado? ¿Quién impone órdenes a los jefes de la Iglesia: personas sometidas a la voluntad de Dios o a otras voluntades?

Demasiadas preguntas angustian a los creyentes, que inciden en las presencias a las celebraciones parroquiales, mientras que la frecuencia a las audiencias del “Obispo de Roma” en la plaza de San Pedro está en fuerte descenso. A este paso, nos acercamos cada vez más a aquella condición de “apostasía generalizada” que desemboca cada vez más en la manifestación del anticristo (cfr. 2 Ts 2, 3-4). Preparémonos, por tanto, a los malos tiempos que están cerca, enviados como purificación o castigos por parte de Dios Padre para obtener nuestra verdadera conversión.

Una Iglesia penitente y perseguida

Una palabra en uso desde hace siglos en la evangelización y en la catequesis, caída ahora en desuso, es el término bíblico de conversión, que literalmente significa volver sobre los propios pasos, invertir el sentido de marcha para no arriesgarse a graves consecuencias sobre nuestro destino eterno. Un término en estos momentos obsoleto, ignorado por la catequesis oficial, como palabra que debe ser sustituida porque ha sido superada por nuevos conceptos “teológicos” que engloban a todas las religiones en un único bloque, que deberán ser acogidas por todos en una única religión universal, válida para todos los habitantes de la tierra. Una religión impuesta a todos y acogida por amor o por la fuerza con el fin de unificar todo el mundo actual en un único destino dominado por el anticristo.

Las personas designadas para cambiar las directivas en campo religioso están ya en todos los niveles y se identifican con los responsables políticos, porque la política, las finanzas y la religión son gestionadas por el mismo sistema de poder: el mundialismo masónico.

Política, finanzas y religión están en manos de las mismas personas que actualmente dan los últimos retoques al sistema mundial para hacer más fácil el último tramo de camino, antes del gobierno único mundial.

También los medios de comunicación están agregados al gobierno único mundial: oscureciendo o exaltando ciertas noticias se puede influir en la opinión pública y, por tanto, orientar también las decisiones de la gente. Cuando además la opinión pública comienza a sospechar el engaño, entran en función los servicios secretos del gobierno a nivel europeo, que, con amenazas más o menos veladas, desaniman todas las objeciones contrarias.

Creemos ilusionados estar en un régimen democrático libre, con gobiernos elegidos libremente por el pueblo, pero cuando de las elecciones sale una nueva orientación política, ¿es seguro poder gobernar libremente o está condicionado por otras fuerzas a nivel europeo, que dictan la ley e imponen reglas que es difícil ignorar?

En un tiempo, Europa era mayoritariamente católica; ahora la mayor parte de los Estados europeos es luterana, anglicana, ortodoxa o testigo de Jehová: esto significa que nosotros católicos, poseedores de la verdadera Fe, somos considerados del mismo modo que las demás religiones, ignorando la historia cristiana de dos milenios para poder proclamar que solo nosotros católicos estamos en la Verdad.

Esta condición de aislamiento y de lucha por la Verdad, ha distinguido siempre a la Iglesia católica de todas las demás religiones; solo después del Concilio Vaticano II, las cosas están cambiando a causa de la nueva orientación ideológica, es decir, que, como ya se ha dicho, ¡la religión católica ya no es considerada la única religión verdadera sino una entre las muchas que pueden ser elegidas o rechazadas!

Dicha elección además no es del todo libre, sino indicada como una de las muchas que pueden ser elegidas según nuestros gustos: es, sin embargo, despreciada, ignorada y marginada.

Semejante situación puede tomarse como una broma graciosa, pero desgraciadamente es la realidad de las cosas que suena para nosotros católicos de largo recorrido como una injuria que, antes que herirnos a nosotros creyentes, hiere a la Verdad, representada por Dios Padre, que mandó a su Hijo Jesucristo a sufrir el suplicio de la Cruz para nuestra salvación eterna.

Hoy, la persecución contra la Iglesia no viene solo de los enemigos externos que la hieren a nivel doctrinal, pastoral y misionero, sino que viene de enemigos que viven bajo el mismo techo, que fingen apoyarla pero solo en esa posición para destruirla: ¡una verdad verdaderamente trágica!

¡Nuestra salvación viene del Cielo!

En algunas situaciones de las cuales no se adivina la vía de salida, como la actual, en el ápice de la Jerarquía católica – digan lo que digan los optimistas y los ingenuos – vista por personas extrañas y lejanas del pensamiento masónico, pero que están sufriendo por la trágica situación de la Iglesia, ¿qué pueden hacer los creyentes? ¿Resignarse, sufrir en silencio, mirar para otro lado? Intentemos todos resolver el problema según nuestro temperamento, la educación y la preparación espiritual.

Muchas personas rezan al Señor para que intervenga a su manera para salvar la Iglesia católica, la cristiandad y el mundo en el que vivimos: me parece la solución más idónea porque el problema es de alcance mundial – estamos viviendo, en efecto, los últimos tiempos antes del cambio total, que tendrá lugar no con la actuación del programa masónico, sino con la realización del programa de salvación, quizá in extremis, con la intervención de nuestro Salvador Jesucristo.

En efecto, ningún poder humano podrá resolver una situación de semejante gravedad y de semejante alcance: una condición que hace pensar en los siete flagelos del Apocalipsis. Nadie nos lo recuerda, pero la Iglesia católica está atravesando una situación de este tipo que, sin embargo, nadie – como ha sido predicho por las profecías – lo proclama y nos lo recuerda.

La confirmación la tenemos ya: ¿no sería el tiempo de que las autoridades de la Iglesia nos prepararan a los acontecimientos futuros para informarnos de que nos estamos acercando a los últimos tiempos? ¿Temen quizá que los hombres se preparen a afrontar los últimos tiempos descritos en el libro del Apocalipsis?

Se tiene la impresión, en efecto, de que las autoridades eclesiásticas, que conocen las profecías – escritas, quizá, en el “verdadero” tercer secreto de Fátima en posesión suya – quieren privarnos de algunas noticias que nos beneficiarían, al respecto de la preparación a los últimos tiempos.

Desde hace muchos años, la “Iglesia” jerárquica es cómplice de una gran hipocresía, amplificada después del Concilio Vaticano II: lo comprueban varios indicios que, aunque mantenidos como verdades por diferentes autoridades de modos tal vez “incompletos”, provocan en la gente cada vez más dudas, en el camino de la Verdad. Es también uno de los motivos por los que algunos prelados evitan tratar temas apocalípticos.

Otro motivo podría ser el de deber preparar al pueblo cristiano a los últimos tiempos, pero en la atmósfera que rodea la catequesis propuesta por las altas jerarquías, ¡no parece que dichos temas hayan salido a la luz, al menos en los últimos cinco años!

¿Por qué debería la Jerarquía preparar a sus fieles a la aproximación de los últimos tiempos? La Iglesia católica es obra de Dios y no puede ser destruida por sus enemigos, que siguen el proyecto de satanás: ¡han conseguido ocupar sus vértices, pero deben dar todavía el último paso para llegar a la meta, es decir, sustituir a Dios, poniéndose en el lugar de Dios!

Esta es la lógica evangélica: o se está de parte de Dios o se está contra Dios. No hay vías intermedias. Jesús lo dijo claramente.

En conclusión, se puede decir que más que militante, hoy la Iglesia es sufriente, no solo por ser hostigada por muchos enemigos externos – comunistas, radicales, ateos, masones, relativistas, filósofos, periodistas, hombres de cultura, etc. – sino que las heridas más dolorosas las está recibiendo de sus falsos amigos, infiltrados en la alta Jerarquía: desde esa posición privilegiada, están preparando la manifestación de su verdadero enemigo, el anticristo, en proceso de manifestarse al mundo con todo su poder.

No nos queda sino rezar el Santo Rosario cada día y realizar a menudo la Consagración al Inmaculado Corazón de María, por nosotros y por nuestros seres queridos, según la fórmula de San Luis María de Montfort.

Marco

(Traducido por Marianus el eremita)

(https://adelantelafe.com/donde-ha-acabado-la-iglesia-militante/?fbclid=IwAR1nzJs0FqLMfB-ae3k5JrEkYUkFADTPJ8Yc--Qyx4tMYXyOvcm5d8pB7vE)

El Card. Brandmüller acusa de ‘herejía’ y ‘apostasía’ al documento para el Amazonas, insta a Obispos a rechazarlo

‘Herético y apóstata’. El cardenal Brandmüller excomulga al sínodo para la Amazonia.

El “Instrumentum Laboris” carga al Sínodo de los Obispos con una seria violación del “Depositum fidei”, lo que significa, en consecuencia, la autodestrucción de la Iglesia o el cambio del “Corpus Christi mysticum”, convertido en una ONG secular con una tarea ecológica-social-psicológica.

Hay que afirmar con determinación que el “Instrumentum Laboris” contradice la enseñanza vinculante de la Iglesia en puntos decisivos y que, por consiguiente, debe ser considerado herético.

El “Instrumentum Laboris” para el Sínodo de la Amazonia constituye un ataque a los fundamentos de la fe de una manera impensable hasta ahora, por lo que debe ser rechazado con la máxima firmeza.

Por el Cardenal Walter Brandmüller. Settimo Cielo. 27 de junio de 2019.

Desde que se hizo público el 17 de junio, el documento base – o “Instrumentum Laboris” – del sínodo para la Amazonia ha suscitado muchas críticas, por la anomalía de su planteamiento y de sus propuestas respecto a todos los sínodos que lo han precedido.

Pero hoy hay más. Quien acusa al documento de herejía y apostasía es un cardenal, el alemán Walter Brandmüller, de 90 años, historiador insigne de la Iglesia, presidente del Comité Pontificio de Ciencias Históricas de 1998 a 2009 y coautor, en 2016, de los célebres “dubia” sobre la recta interpretación y aplicación de “Amoris laetitia” a los que el papa Francisco siempre se ha negado a responder.

A continuación su “J’accuse”, publicado hoy contemporáneamente en diversos idiomas.

Sandro Magister

Una crítica al “Instrumentum Laboris” del Sínodo para la Amazonia

de Walter Brandmüller

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Introducción

Realmente causa asombro que, en oposición a las asambleas anteriores, esta vez el sínodo de los obispos trate exclusivamente de una región de la tierra cuya población es la mitad de la población de Ciudad de México, es decir, cuatro millones. Esto también levanta sospechas sobre las verdaderas intenciones, que se quieren poner en marcha de manera subrepticia. Pero lo que tenemos que preguntarnos, sobre todo, es cuáles son los conceptos de religión, de cristianismo y de la Iglesia que son la base del “Instrumentum Laboris” recientemente publicado. Examinaremos todo esto con la ayuda de elementos individuales extraídos del texto.

¿Por qué un sínodo sobre esta región?

Para empezar debemos preguntarnos por qué un sínodo de los obispos tiene que tratar temas que, como mucho, tienen que ver con los Evangelios y la Iglesia sólo de manera marginal, como es ahora el caso con las 3/4 partes del “Instrumentum Laboris”. Obviamente, este sínodos de los obispos también está llevando a cabo una intrusión agresiva en los asuntos puramente mundanos del Estado y la sociedad de Brasil. Deberíamos preguntarnos: ¿qué tienen que ver la ecología, la economía y la política con el mandato y la misión de la Iglesia?

Y sobre todo, ¿qué experiencia profesional autoriza a un sínodo eclesial de los obispos a hacer declaraciones en estos ámbitos?

Si de verdad el sínodo de los obispos va a dar este paso, estaría sobrepasando los límites y sería una presunción clerical, que las autoridades estatales deberían, con motivo, rechazar.

Sobre las religiones naturales y la inculturación

Hay que tener presente otro elemento que se encuentra en todo el “Instrumentum Laboris”, a saber: la valoración muy positiva que se hace de las religiones naturales, incluyendo las prácticas de sanación indígenas y similares; sí, incluso las prácticas y formas de culto mítico-religiosas. Se habla incluso del diálogo con los espíritus en el contexto de una llamada a la armonía con la naturaleza (n. 75).

No es sólo el ideal del “buen salvaje” tal como lo presentaron Rousseau y la Ilustración el que se está comparando con el decadente hombre europeo. Esta línea de pensamiento va más allá, hasta llegar al siglo XX, cuando culmina en una idolatría panteísta de la naturaleza. Hermann Claudius (1913) creó el himno del movimiento obrero socialista: “Cuando caminamos uno al lado del otro”, una estrofa del cual dice lo siguiente: “El verde de los abedules y el verde de las semillas, que la anciana Madre Tierra siembra a manos llenas, con un gesto de súplica para que el hombre sea suyo…”. Es llamativo que este texto fuera incluido más tarde en el libro de cantos de la juventud hitleriana, probablemente porque correspondía al mito de “la sangre y la tierra” del nacionalsocialismo. La proximidad ideológica es asombrosa. Este rechazo anti-racional a la cultura “occidental” que resalta la importancia de la razón es típico del “Instrumentum Laboris”, que habla, respectivamente, de la “Madre Tierra” en el n. 44 y del “grito de dolor de la tierra y de los pobres” en el n. 101.

En consecuencia, el territorio -es decir, la junglas de la región amazónica – es incluso declarado “locus theologicus”, una fuente especial de la Divina Revelación. En él habría lugares epifánicos en los que se manifiestan las reservas de vida y de sabiduría para el planeta, que hablan de Dios (n. 19). Además, la consiguiente regresión del Logos al Mythos es elevada a criterio de lo que el “Instrumentum Laboris” llama la inculturación de la Iglesia. El resultado es una religión natural disfrazada de cristianismo.

La noción de inculturación es, aquí, literalmente pervertida, puesto que significa lo contrario de lo que la Comisión Teológica Internacional presentó en 1988, y de lo que había enseñado anteriormente el decreto “Ad Gentes” del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera de la Iglesia.

Sobre la abolición del celibato y la introducción del sacerdocio femenino

Es imposible esconder que este “sínodo” quiere implementar sobre todo los dos proyectos más deseados y que hasta ahora no han sido nunca puestos en marcha, a saber: la abolición del celibato y la introducción del sacerdocio femenino, empezando por las diaconisas. En cualquier caso, se trata de tener “en cuenta el papel central que hoy desempeñan las mujeres en la Iglesia amazónica” (n. 129 a3). Y se trata también de “abrir nuevos espacios para recrear ministerios adecuados a este momento histórico. Es el momento de escuchar la voz de la Amazonía…” (n. 43).

Pero aquí se omite el hecho de que no está en poder de la Iglesia administrar el sacramento del orden a las mujeres, tal como también declaró Juan Pablo II con la mayor autoridad magisterial. De hecho, en dos mil años la Iglesia nunca ha administrado el sacramento del orden a una mujer. La petición, que se opone de manera directa a este hecho, demuestra que la palabra “Iglesia” es utilizada exclusivamente como término sociológico por los autores del “Instrumentum Laboris”, negando implícitamente el carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia.

Sobre la negación del carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia

De manera similar – aunque expresado de pasada -, el n. 127 contiene un ataque directo a la constitución jerárquico-sacramental de la Iglesia cuando se pregunta si no sería oportuno “reconsiderar la idea de que el ejercicio de la jurisdicción (potestad de gobierno) ha de estar vinculado en todos los ámbitos (sacramental, judicial, administrativo) y de manera permanente al sacramento del orden”. Desde una visión tan equivocada deriva, en el n. 129, la llamada a la creación de nuevos ministerios que correspondan a las necesidades de los pueblos amazónicos.

Sin embargo, es en el ámbito de la liturgia, del culto, en el que la ideología de una inculturación falsamente comprendida encuentra su expresión de una manera especialmente llamativa. Aquí, algunas formas de las religiones naturales son asumidas positivamente. El “Instrumentum Laboris” no se echa atrás a la hora de pedir que “el pueblo pobre y sencillo” pueda expresar “su (!) fe a través de imágenes, símbolos, tradiciones, ritos y demás sacramentales” (!!) (n. 126e).

Esto, ciertamente, no corresponde a los preceptos de la Constitución “Sacrosanctum Concilium”, como tampoco a los del Decreto “Ad Gentes” sobre la actividad misionera de la Iglesia, y demuestra una comprensión meramente horizontal de la liturgia.

Conclusión

Summa summarum: el “Instrumentum Laboris” carga al Sínodo de los Obispos y, en última instancia, al papa, con una seria violación del “Depositum fidei”, lo que significa, en consecuencia, la autodestrucción de la Iglesia o el cambio del “Corpus Christi mysticum”, convertido en una ONG secular con una tarea ecológica-social-psicológica.

Obviamente, después de estas observaciones se plantean preguntas: ¿se puede deducir, sobre todo en lo que respecta a la estructura sacramental-jerárquica de la Iglesia, una ruptura decisiva con la Tradición Apostólica en cuanto constitutiva para la Iglesia? ¿O los autores tienen, más bien, una idea del desarrollo de la doctrina que es sostenida teológicamente con el fin de justificar susodicha ruptura?

Este parece ser claramente el caso. Estamos asistiendo a una nueva forma del Modernismo clásico de principios del siglo XX. En esa época se empezaba con un enfoque decididamente evolutivo y después se defendía la idea que, en el curso del continuo desarrollo del hombre a grados más altos, deben encontrarse en consecuencia también niveles más elevados de conciencia y de cultura, por lo que puede resultar que lo que era falso ayer puede ser verdadero hoy. Esta dinámica evolutiva se aplica también a la religión, es decir, a la conciencia religiosa con sus manifestaciones en la doctrina, el culto y, obviamente, también en la moral.

Aquí, por lo tanto, se presupone una comprensión del desarrollo del dogma que está en clara oposición a la comprensión católica genuina, que comprende el desarrollo del dogma y de la Iglesia no como un cambio, sino más bien como un desarrollo orgánico de un tema que permanece fiel a su propia identidad.

Esto es lo que los Concilios Vaticanos I y II nos enseñan con sus Constituciones “Dei Filius”, “Lumen Gentium” y “Dei Verbum”.

Hay que afirmar con determinación que el “Instrumentum Laboris” contradice la enseñanza vinculante de la Iglesia en puntos decisivos y que, por consiguiente, debe ser considerado herético. En la medida en que incluso la Divina Revelación es puesta en duda, o malinterpretada, se debe también hablar de apostasía.

Esto está aún más justificado a la luz del hecho de que el “Instrumentum Laboris” utiliza una noción meramente inmanentista de la religión, y considera la religión como el resultado y la forma de expresión de la experiencia espiritual personal del hombre. El uso de palabras y nociones cristianas no puede ocultar que estas son utilizadas sólo como palabras vacías, a pesar de su significado original.

El “Instrumentum Laboris” para el Sínodo de la Amazonia constituye un ataque a los fundamentos de la fe de una manera impensable hasta ahora, por lo que debe ser rechazado con la máxima firmeza.

Fuente: Settimo Cielo, de Sandro Magister

(https://dominusestblog.wordpress.com/2019/06/27/el-card-brandmuller-acusa-de-herejia-y-apostasia-al-documento-para-el-amazonas-insta-a-obispos-a-rechazarlo/)

El Documento para el Sínodo del Amazonas es ‘Apostasía’: Cardenal Burke

“Si tú me dices que el Papa es un revolucionario, yo estaría muy preocupado porque eso no tiene nada que ver con el papado”. Card. Raymond L. Burke

 El documento de trabajo del Sínodo del Amazonas, conocido como ‘Instrumentum Laboris’, es ‘apostasía’, no puede ser Enseñanza de la Iglesia.

 Por Martin M. Barillas. LifeSiteNews. 14 de agosto de 2019.

El cardenal Raymond Burke ha dicho que el documento de trabajo utilizado para el próximo Sínodo Panamazónico organizado por el Vaticano a pedido del Papa Francisco equivale a “apostasía”.

El Cardenal hizo este comentario cuando se le preguntó en una entrevista en Youtube del 13 de agosto [Por PatrickCoffin.media N.d.T] si el documento de trabajo conocido como Instrumentum Laboris [ver aquí] para el Sínodo del 6 al 27 de octubre podría ser definitivo para la Iglesia Católica. El Cardenal Burke respondió:

“No puede ser. El documento es una apostasía. Eso no puede convertirse en la enseñanza de la Iglesia, y si Dios quiere, todo este asunto se detendrá”.

Burke hizo este comentario en una amplia entrevista con el presentador del programa católico Patrick Coffin. Los principales organizadores del Sínodo del Amazonas han sido criticados por utilizar el evento para impulsar a las mujeres diáconos y a sacerdotes casados.

VER VÍDEO. Entrevista completa (en inglés):

https://www.youtube.com/watch?v=yoUq6sWqaTE

En una discusión con Coffin sobre políticos y otros que públicamente se apartan de las creencias básicas expuestas por la Iglesia, el cardenal definió tanto la herejía como la apostasía.

“La herejía es la negación, la negación consciente y voluntaria de una verdad de la fe. Por ejemplo, el sacerdote Arrio que negó las dos naturalezas y una persona de nuestro Señor Jesucristo. Entonces, la herejía apunta hacia una verdad particular que alguien niega, mientras que la apostasía es una defección general de la fe, un alejamiento de Cristo en general, y de las muchas verdades de fe”, declaró.

Burke, en otra entrevista en junio, comentó sobre los comentarios que hicieron los organizadores del sínodo sugiriendo una relajación del celibato en el sacerdocio para la región amazónica, diciendo que esto afectaría a la Iglesia en el mundo entero.

“No es honesto” sugerir que la reunión de octubre “esté tratando la cuestión del celibato clerical sólo para esa región”, dijo.

El Papa Francisco anunció el año pasado que el Sínodo de los Obispos de la Región Panamazónica de octubre se reuniría en Roma con el propósito de identificar “nuevos caminos para la evangelización del pueblo de Dios en esa región”, especialmente los pueblos indígenas que a menudo están “olvidados y sin la perspectiva de un futuro sereno”.

Los cardenales Walter Brandmüller y Gerhard Müller también han condenado el documento de trabajo del Sínodo del Amazonas. El cardenal Walter Brandmüller también criticó el documento de trabajo [ver aquí], calificándolo de “herético” y una “apostasía” de la Revelación divina. E hizo un llamamiento a la jerarquía a “rechazarla” con “toda firmeza”.

El cardenal Gerhard Müller ha denunciado [ver aquí] lo que él llama la terminología ambigua del documento y la “falsa enseñanza”. También cuestionó lo que llamó la “hermenéutica invertida” del documento. Al preguntarle retóricamente si la Iglesia es masilla en manos de obispos y papas para “reconstruir” la Iglesia como un instrumento “con objetivos seculares”, Müller dijo que el texto “presenta una radical vuelta en ‘U’ de la hermenéutica de la Teología católica”. En vez de subrayar las enseñanzas de la Iglesia o citar las Sagradas Escrituras, el Instrumentum Laboris, escribió Müller, gira “en torno a los últimos documentos del Magisterio del Papa Francisco”, provistos de pocas referencias a Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Leonardo Boff, un teólogo brasileño y sacerdote reducido al estado laical, que es ampliamente reconocido por ser el “teólogo de referencia” para el sínodo y un importante exponente de la teología de la liberación, declaró que ve la elección del Papa Francisco como una “primavera” para la Iglesia Católica. En su libro ‘Francisco de Roma y Francisco de Asís’, Boff afirmó su creencia de que el Papa Francisco encarna la teología de la liberación debido a su aparente dedicación a los pobres. Él ha declarado que la ordenación de hombres casados puede ser el resultado del sínodo [ver aquí]. En una entrevista con Deutsche Welt, Boff atribuyó al pontífice el inicio de una “revolución” en la Iglesia.

La teología de la liberación fue condenada de manera específica por el Papa Juan Pablo II en 1985 por tratar de conciliar los preceptos marxistas con las enseñanzas católicas, con el supuesto propósito de ayudar a los pobres, especialmente en Latinoamérica.

El Cardenal Burke dijo en su entrevista con Patrick Coffin que los medios seculares y algunos medios católicos se están “gloriando” al llamar al Papa Francisco “revolucionario”. Diciendo que el Oficio del papado no es revolucionario, dijo que su función principal es “salvaguardar el doctrina de la fe y la disciplina de la Iglesia a fin de ser el principio y el cimiento de la unidad en la Iglesia”.

Burke agregó:

“Si tú me dices que el Papa es un revolucionario, yo estaría muy preocupado porque eso no tiene nada que ver con el papado”.

[Traducción de Dominus Est. Artículo original]

*permitida su reproducción mencionando a DominusEstBlog.wordpress.com

(https://dominusestblog.wordpress.com/2019/08/14/el-documento-para-el-sinodo-del-amazonas-es-apostasia-card-burke/?fbclid=IwAR0Kt7qvvTAFyarAnIKLFZdsC2_7rpsPOVX0bCmHW5_h9HEtvcxTq6AEvrc)

La abominación de la desolación: yoga dirigido por jesuitas en iglesia católica

En una evidente apostasía y abandono total de la fe católica, 

estos jesuitas no dudan en profanar una iglesia católica

dirigiendo ejercicios de yoga. Si San Ignacio se levantara de su tumba...

La información original está tomada del siguiente sitio:

(https://infovaticana.com/blogs/cigona/yoga-jesuitico/)

España cuenta con unos 5.000 neopaganos y practicantes de brujería

Luis Santamaría

El diario español El Mundo ha publicado un reportaje titulado “Son psicólogas, son maestras… son brujas (y viven en España)”, en el que Fernando Alonso, redactor y fotógrafo, se acerca a la realidad del neopaganismo en este país. Tal como introduce el artículo, asiste a un aquelarre secreto en el suroeste de Madrid para conocer a las brujas de hoy. “La brujería es una cosa muy seria”, dicen. Está reconocida como religión desde 2011. Reproducimos el reportaje a continuación.

Relato de un ritual

«La caza de brujas llegará otra vez», explica la mujer mientras termina de disponer el altar. «Porque el sistema rechaza a las personas libres. Y la brujería es libertad». Ahora todo está preparado para el conjuro. El santuario de la bruja es un búnker de silencio. El único sonido proviene del chisporroteo minucioso y verde de las hierbas quemándose en el caldero, del que se estira un humo áspero y floral. La bruja hunde una vara de endrino en el pote. El humo se agita y huye. Pero ella lo atrapa entre las manos y lo empuja hacia la cara, como si se lavase con él, mientras le susurra unas palabras.

De pronto, los espasmos de las velas, que trazan un círculo alrededor de la bruja, iluminan con más fuerza la estatuilla, negra como la noche detrás de la ventana. La estatuilla que, apoyada en una piel de gacela, preside el conjuro. Es Hécate. La diosa del inframundo. La reina de las brujas y de los muertos. La dadora de vida y de muerte. La Gran Diosa.

La bruja también tiene nombre. Se llama Guadalupe Cuevas y ni su físico ni su personalidad coinciden con el arquetipo brujesco. No come niños, no viaja en escobas, no sujeta entre la boca carcajadas histéricas, no tiene tratos con el diablo y, por no tener, ni siquiera le abulta en el mentón una verruga indefensa y malvada. A sus 57 años, Cuevas, que lleva más de 30 viviendo profesionalmente de la brujería, reconoce con una sonrisa: «Es verdad que las brujas damos miedo, sobre todo a los hombres. Pero es un miedo fundamentado en prejuicios, en el propio miedo del hombre al poder de la mujer».

Popularidad cultural

Series televisivas, novelas, películas, estudios universitarios… La brujería está de moda. Aunque ya han transcurrido más de cuatro siglos desde la quema de las hechiceras de Zugarramurdi (noviembre de 1610), el miedo sigue con las brujas. Por eso prefieren fingir que no existen. Aunque haberlas, haylas. Viven, en efecto, más acá de las páginas de Harry Potter y de los legajos fanáticos de la Inquisición.

Guadalupe Cuevas atravesó una profunda crisis personal y espiritual en la adolescencia que le puso la vida patas arriba. Fue entonces cuando leyó un libro que hablaba de la Diosa (los brujos lo escriben con mayúscula). «A partir de ese momento empecé a caminar», recuerda. La Diosa a la que se refiere Cuevas es el principio cósmico femenino del que todo nace y al que todo regresa, incesantemente. Es Hécate en la mitología griega; Inanna, en la sumeria; Kali, en el hinduismo; Cerridwen, en la tradición precristiana galesa.

Sirviendo a la “Diosa oscura”

«Para englobar a todas estas deidades, yo prefiero decir que sirvo a la Diosa oscura», resume Cuevas. «Porque la oscuridad no es algo negativo. A mí de la Diosa oscura sólo me llega amor. Y es que durante cientos de años de mentalidad patriarcal no habremos ganado el cielo, pero en cambio sí hemos perdido el submundo, el poder generatriz de la oscuridad. La bruja se conecta con ese principio. El suyo es un camino de transformación espiritual en el que los rituales son solo símbolos para llamar al inconsciente».

Visto así, la brujería es una religión de poesía. El caldero, sin ir más lejos, encarna el útero de la Diosa. Las velas aluden a la comunión del mundo visible con el invisible. La calavera de cabra es la representación de la muerte y el renacimiento, así como de la diosa celtibérica Ataecina. La vara mágica personifica la razón, que ayuda a transmutar la oscuridad del inconsciente en luz. «Nada de esto tendría sentido si no hubiera luego un trabajo personal de meditación y atención constantes», aclara Guadalupe Cuevas. «¿Ritos satánicos? Yo no sé quién es Satán».

Una presencia plural

No existen censos exactos sobre este fenómeno en nuestro país. Desde la sede española de Pagan International Federation calculan, sin embargo, que aquí hay unos 5.000 neopaganos, entre druidas, odinistas, reconstruccionistas, helenistas y otras seis minorías religiosas.

La rama más extendida, con todo, es la de la brujería contemporánea, a la que muchos, para esquivar las connotaciones peyorativas del término, prefieren llamar wicca, del anglosajón wic (sabio) o del gaélico wick (flexible). No hay acuerdo en la etimología. ¿Qué es la wicca? «Una amalgama de magia ceremonial, misticismo, teosofía, prácticas masónicas, religiones orientales e incluso cuentos de hadas, mitologías y adivinación», la define Martha Clover Jones, estudiosa del fenómeno wicca.

Según la opinión mayoritaria, se trata de una religión neopagana fundada a mediados de los años 50 del siglo XX por el ocultista británico Gerald Gardner. Para unos, un iluminado; para otros, un farsante. Sea como fuere, la gran mayoría de las corrientes (una veintena casi) de la brujería actual surge de las enseñanzas gardnerianas.

Todas las ramas wiccanas comparten, sin embargo, ciertos principios: concepción de la naturaleza como teofanía o manifestación de los dioses; politeísmo y animismo; creencia en la reencarnación y en los espíritus; negativa a instituir una ortodoxia; rechazo del proselitismo; respeto a otras confesiones religiosas; celebraciones litúrgicas siguiendo los ciclos naturales; ausencia de libros sagrados o revelados. «Haz lo que quieras, mientras no perjudiques a nadie» y «todo lo que hagas, bueno o malo, vuelve a ti multiplicado por tres» son sus normas éticas.

“La Diosa es todo”

Silvia Sandalwood, que prefiere esconder su identidad civil bajo su nombre iniciático, tiene 30 años. Es psicóloga, esbelta y bruja. «¡Claro que existe la magia! Sólo que la magia es una recompensa por conectar con tu espiritualidad. Para recibir ese don, tu ética tiene que ser intachable», advierte.

Durante algunos años, Silvia estudió brujería a solas, hasta que el año pasado fue iniciada en la corriente correlliana, una tradición fundamentalmente panteísta que privilegia la espiritualidad. «A diferencia de otras ramas de la brujería, nosotros adoramos por igual al Dios y a la Diosa». Silvia calla. «Vámonos», ha ordenado la voz que precede la comitiva.

Hace rato que ha caído la noche en estas parameras del suroeste de la provincia de Madrid. Una veintena de personas avanza en fila. La mayoría, mujeres. Todas se han pintado en la frente el símbolo de la Diosa, una media luna azul. Visten de un negro unánime. En el pecho les tiembla el chisporroteo de plata de los amuletos sagrados. Las capas, que les rozan los pies, son murciélagos de terciopelo y luna que se agitan en el sendero. Los celebrantes pertenecen a la escuela de misterios de Iberia, un movimiento que pretende resucitar los cultos precristianos de la Diosa en la península.

«Para nosotros la Diosa es todo. Subordinado a ella, está el Dios», informa Jana, la sacerdotisa, una profesora de instituto que nació hace 37 años con el nombre de Cristina Perales. «Nuestra escuela es radicalmente ecofeminista. Pero también hacemos activismo mágico, conjuros en que invocamos a la Diosa de Iberia para que nos ayude a propiciar el tan necesario cambio social. Porque ser bruja es hacer que el mundo cambie. Y no vale con mudar de partido político. Hay que cambiar el paradigma actual, basado en la dominación y el poder, por otro en que el placer y la cooperación sean sus principios».

Jana asegura haber tenido éxito un par de veces con su activismo mágico: «Pero no se puede contar. Es algo entre la Diosa y nosotros». Después de 20 minutos de caminata campo a través, las linternas del grupo se detienen frente a dos cuevas. Aquí es donde va a celebrarse una de las fiestas más importantes del año para las brujas. La fiesta en que los límites del mundo de los vivos y de los muertos se adelgazan. La fiesta del 31 de octubre, Samahin o el año nuevo, cuyos orígenes algunos retrotraen al neolítico.

Un ejemplo de aquelarre

Comienza el aquelarre. Los participantes, encabezados por Jana, se cogen de las manos trazando el llamado compás de las brujas, un círculo de poder dentro del cual se pronuncian las palabras sagradas para invocar los nueve rostros de la diosa Iberia, los puntos cardinales y los cuatro elementos de la naturaleza. Y todo ello escoltado por unas pocas velas y el tambor chamánico que golpea el sacerdote.

«Se trata de un ritual catártico en que los asistentes pueden llegar al trance, como les sucedía a las ménades de la Grecia antigua, en una explosión de emociones diversas: risas, llanto, gritos…», había explicado previamente Jana. El momento cumbre de la celebración tiene lugar poco después.

En la cueva aledaña, la sacerdotisa se ha transformado. Sentada en la roca, rígida entre las velas y cubierta de la cabeza a los pies por un velo negro, la figura de Jana es majestuosa, imponente, como el tótem de un matriarcado de historia y piedra. Un cruce entre una viuda de pueblo y la sibila de Cumas. Alguien frente a quien los participantes, uno a uno, se arrodillan para escuchar las palabras oraculares que pronuncia la Diosa a través de la voz –demudada y paleolítica– de Jana. «Caigo en trance y no recuerdo nada de lo que dice la Diosa», revelará unos días después la propia Jana en una ceremonia de danza y bosque con otras sacerdotisas de la hermandad.

La tradición celtíbera

No es fácil asistir a un aquelarre de ninguna de las diferentes corrientes de la brujería. Pero si hay una que se distingue por su hermetismo, ésa es la rama celtíbera, hasta el punto de que otras tradiciones de la brujería ignoran todo sobre sus ceremonias, pese a que es la única reconocida como religión desde 2011 por el Ministerio de Justicia.

«Fue un gran alivio para nosotros», rememora Paloma Luna Crespo, 59 años, novelista y una de las tres sumas sacerdotisas de la tradición celtíbera. «En nuestros rituales utilizamos espadas, cuchillos, hachas… En definitiva, armas blancas. ¿Y cómo vamos a decirle a la Guardia Civil, si nos para, que vamos a una ceremonia religiosa con todo eso en el maletero?».

Luna es menuda, pálida, cordial y remota. Tiene el alma de hormigón armado, como una Juana de Arco de la brujería, y por eso no teme al qué dirán. «Soy bruja desde hace 3.000 años. Escríbelo así». ¿Qué es ser bruja? «Ser bruja me ha confirmado que los cuentos de hadas de Disney existen, que hay otras dimensiones de lo real. Percibirlas y actuar sobre ellas, eso es la brujería». ¿Cómo? «Ah, eso es secreto».

Paloma Palma, otra suma sacerdotisa –naturópata y tarotista–, asiente. Se defiende con el silencio de las preguntas sobre las prácticas de su orden. Sólo dice: «La gente cree que ser bruja es coger una varita y hacer hechizos. La hechicería es a la brujería lo que un ayudante de cocina a un chef».

Se les exige la apostasía

Los miembros de la rama celtíbera, más de 200, son algo así como los boinas verdes de la brujería. Un cuerpo de élite, iniciático y mistérico. Por de pronto, y a diferencia de otras corrientes, en la celtíbera se les exige a todos los adeptos un certificado oficial de apostasía de su religión anterior antes de entrar en la orden. Fernando González, 50 años, sumo sacerdote, historiador de vocación y fundador de la wicca celtíbera, se justifica: «Si no se hiciera así, creo que sería un mal ejemplo para ti, para las creencias que has profesado y para la nueva religión a la que te acercas».

Otro rasgo que diferencia a los brujos celtíberos de los demás es que el nombre sagrado no lo elige cada cual, sino que es el sumo sacerdote quien se lo impone al neófito susurrándoselo al oído en el rito de iniciación. Un nombre que está prohibido revelar fuera de la hermandad. Por otra parte, tampoco existe la autoiniciación. «La iniciación sólo la puede llevar a cabo un corro de brujos», puntualiza González. «Nadie puede iniciarse a sí mismo. Es como si alguien, después de leer unos libros de Medicina, se proclamase médico. Ser brujo es algo muy serio. La brujería es una religión».

“No hemos creado nada nuevo”

Para los brujos celtíberos, hay dos divinidades principales: Cernunnos, el dios astado o cornudo, símbolo de la regeneración y la fertilidad, y la Diosa oscura en su triple faceta de doncella, madre y anciana. «Creemos en los dioses indoeuropeos, pero decir que somos neopaganos es ofendernos», interviene Luna. «Porque no hemos creado nada nuevo. Nuestro tronco es el del árbol de la brujería ancestral, el que hunde sus raíces en tiempos inmemoriales, anteriores al cristianismo, y que fue desmochado por Constantino primero y por la Inquisición después. Un tronco que ha rebrotado otra vez».

Y precisamente en un cerro apartadizo, entre encinas que sujetan la luz del atardecer, Luna, solemne y sacerdotal, oficia al sur de la provincia de Madrid el hospitium, la ceremonia de bienvenida a la hermandad de Susana, una administrativa de 39 años. «Un rito que nadie ajeno a nuestro culto o a la familia del neófito ha presenciado jamás», dice González. En el hospitium –el paso previo a la iniciación–, Luna presenta a Susana a la comunidad, formada por 12 individuos entre hombres y mujeres, todos vestidos con los ropajes ceremoniales de los antiguos celtíberos.

En determinado momento, Susana accede al círculo sagrado trazado con piedras, inclina la cabeza, arrodilla la blancura del hábito, jura fidelidad al culto. Los demás miembros pronuncian una invocación en la arcaica lengua de los dioses, levantan las manos y Luna hunde en el cielo aldeano la espada inofensiva y ritual. Después, en medio de un silencio inmóvil, Luna consagra a Susana a las divinidades y les suplica que la escondan de peligros y la guíen en su nuevo camino.

La ceremonia ha concluido. Luego, abrazos, risas, un ágape comunitario. Luna acompaña con la vista el vuelo de un pájaro, que se lleva hacia el sur la última luz de la tarde. A Susana se la ve feliz. Dentro de un año y un día volverá a ser protagonista de otro ritual, el definitivo, el que la convertirá para siempre en bruja.

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