Otra fe, otra iglesia,
otra misa
666 cardenal Cantalamessa
Cardenales Roche y
Cantalamessa: La misa de Pablo VI corresponde a una nueva teología
Los cardenales Arthur
Roche y Raniero Cantalamessa han reconocido indirectamente (tal vez sin querer)
lo que los críticos del Novus Ordo Missae de Pablo VI han dicho durante más de
cincuenta años: el nuevo rito corresponde a una nueva teología que
"representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, un sorprendente
alejamiento de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la
Sesión XXII del Concilio de Trento"[1].
El 19 de marzo de 2023,
cuando unos compatriotas británicos cuestionaron en la radio de la BBC las
restricciones a la celebración del rito latino tradicional, el cardenal
Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, declaró: "Ustedes
saben que la teología de la Iglesia ha cambiado. Mientras que antes, el sacerdote
representaba, a distancia, a todo el pueblo. Se canalizaban, por así decirlo, a
través de esta persona que era la única que celebraba la Misa. Ahora no es sólo
el sacerdote quien celebra la liturgia, sino también los bautizados con él. Y
es una afirmación enorme". [2]
Pocos días después,
durante el cuarto sermón de Cuaresma para la Curia Romana, el Cardenal
Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia, dijo:
La liturgia católica pasó
de ser una acción con una fuerte impronta sagrada y sacerdotal a una acción más
comunitaria y participativa, en la que todo el pueblo de Dios tiene su parte,
cada uno con su propio ministerio. . . .
Al principio de la Iglesia y durante los tres primeros siglos, la
liturgia era verdaderamente una "liturgia", es decir, la acción del
pueblo (laos -pueblo- es uno de los componentes etimológicos de la palabra
leitourgia). De San Justino, de la Traditio Apostolica de San Hipólito y de
otras fuentes de la época, obtenemos una visión de la Misa ciertamente más
cercana a la reformada de hoy que a la de los siglos posteriores. ¿Qué ocurrió?
La respuesta es una palabra incómoda que, sin embargo, no podemos evitar:
¡clericalización! En ningún otro ámbito fue más conspicua que en la liturgia.
El culto cristiano, y especialmente el sacrificio eucarístico, sufrió una
rápida transformación, tanto en Oriente como en Occidente, pasando de ser una
acción del pueblo a ser una acción del clero[3].
¿Es conforme al dogma
católico decir que el sacrificio eucarístico es una acción del pueblo y que se
convirtió en una acción del clero por una "clericalización" impropia?
No es así. En la Santa Misa, el celebrante no es un mero "presidente de la
asamblea", sino el único sacerdote que ofrece el sacrificio in persona
Christi.
Para disipar cualquier
duda, basta leer lo que enseña Pío XII en su encíclica Mediator Dei:
Sólo a los apóstoles, y
en adelante a aquellos a quienes sus sucesores han impuesto las manos, se
concede la potestad del sacerdocio, en virtud de la cual representan la persona
de Jesucristo ante su pueblo, actuando al mismo tiempo como representantes de su
pueblo ante Dios" (n. 40).
Por tanto, en la Santa
Misa, "el sacerdote actúa en favor del pueblo sólo porque representa a
Jesucristo, que es Cabeza de todos sus miembros y se ofrece a sí mismo en lugar
de ellos. De ahí que vaya al altar como ministro de Cristo, inferior a Cristo
pero superior al pueblo (San Roberto Belarmino, De missa II c.l.). El pueblo,
por el contrario, puesto que no representa en ningún sentido al divino Redentor
y no es mediador entre él y Dios, no puede en modo alguno poseer la potestad
sacerdotal" (n. 84).
Indudablemente, los
fieles presentes deben participar en el sacrificio del sacerdote en el altar
con los mismos sentimientos que Jesucristo tuvo en la Cruz, y "junto con
Él y por Él hagan su oblación, y en unión con Él ofrézcanse a sí mismos"
(n. 80).
Para evitar
malentendidos, Pío XII reitera: "El hecho, sin embargo, de que los fieles
participen en el sacrificio eucarístico no significa que también estén dotados
de poder sacerdotal" (n. 82).
La insistencia del Papa
Pacelli era necesaria porque ya entonces algunos afirmaban erróneamente
"que el mandato por el que Cristo dio poder a sus apóstoles en la Última
Cena para hacer lo que Él mismo había hecho, se aplica directamente a toda la
Iglesia cristiana. . . . Por lo tanto, consideran el sacrificio eucarístico
como una 'concelebración', en el sentido literal de ese término" (n.
83).
Para contrarrestar este
error, Mediator Dei enseñó que "la inmolación incruenta en las
palabras de la consagración, cuando Cristo se hace presente sobre el altar en
estado de víctima, es realizada por el sacerdote y sólo por él, como
representante de Cristo y no como representante de los fieles" (n.
92).
Por tanto, no se pueden
condenar las misas privadas sin la participación del pueblo, ni la celebración
simultánea de varias misas privadas en distintos altares, alegando erróneamente
"el carácter social del sacrificio eucarístico" (n.
96). [4]
Estos extractos de la
gran encíclica litúrgica de Pío XII demuestran que, a pesar del lamento del
cardenal Cantalamessa, la burlada "clericalización" de la Santa Misa
no fue resultado del deterioro humano a lo largo de la historia, sino de un
designio divino. Jesús instituyó simultáneamente el sacrificio eucarístico y el
sacerdocio ministerial y concedió a sus ministros el privilegio exclusivo de
renovarlo en los altares de forma incruenta hasta el fin de los tiempos.
El predicador capuchino
de la Casa Pontificia se hundió aún más en arenas movedizas al afirmar que las
primeras comunidades cristianas tenían "una visión de la Misa ciertamente
más cercana a la reformada de hoy que a la de los siglos que nos han
precedido". Si esto fuera cierto, habría dos
posibilidades:
- En el mejor de los
casos, la visión de la Misa plasmada en la Nueva Misa de Pablo VI representaría
una regresión teológica, porque desde principios del siglo III hasta la segunda
mitad del siglo XX se produjo un "desarrollo orgánico" del depósito
de la fe en relación con el sacerdocio y el sacrificio del altar, es decir, su
mejor comprensión teológica. En efecto, "volver de un pasado relativamente
reciente a otro más antiguo y original" no es un
"enriquecimiento" [5], como afirmaba el cardenal Cantalamessa, sino
un empobrecimiento, ya que priva a la visión de la Iglesia sobre la misa de la
luz procedente de las definiciones dogmáticas de la Segunda Nicea, IV de
Letrán, Florencia y (sobre todo) Trento, así como de las intuiciones de muchos
gigantes de la teología y de la devoción eucarística, como Santo Tomás de
Aquino, Roberto Belarmino, Leonardo de Port Maurice y Pedro Julián Eymard.
- En el peor de los
casos, la visión de la Misa encarnada en el Novus Ordo Missae de Pablo VI
representaría un alejamiento teológico de aquellos dogmas de fe definidos
durante "los siglos que nos han precedido", y que sustentan la visión
supuestamente "clericalista" del sacerdocio y la Eucaristía que
informan la Misa latina tradicional -cuya estructura, hasta el Novus Ordo
Missae de 1969 del Papa Pablo VI, permaneció prácticamente inalterada después
de los cambios realizados por el Papa San Dámaso I (m. 384), y el Papa San
Gregorio I (m. 384). 384) y San Gregorio I (m. 604).
El cardenal Arthur Roche
parece adoptar este peor escenario. Para él, "la teología de la Iglesia ha
cambiado".
Desgraciadamente, la
Nueva Misa de Pablo VI encarna un cambio de teología no sólo sobre este aspecto
de la supuesta "clericalización" de la antigua liturgia. A raíz de
Desiderio desideravi, escribí que los principios invocados por el Papa
Francisco para defender la reforma litúrgica chocan con Mediator Dei en varios
aspectos. Destaqué especialmente los siguientes:
1. Una inversión
sistemática entre el fin primario de adorar a Dios y el fin subsidiario de
santificar las almas[6];
2. El oscurecimiento de
la centralidad de la Pasión redentora en beneficio de la gloriosa
Resurrección[7];
3. Enfatizando el
memorial en detrimento del sacrificio[8]; y
4. Rebajando el estatus
del sacerdote celebrante a "presidente de la asamblea". [9]
A la luz de estos cambios
radicales, me he preguntado si la Nueva Misa de Pablo VI corresponde a la Fe de
todos los tiempos[10]. Los cardenales Roche y Cantalamessa han reconocido que
encarna una "visión" diferente de la liturgia porque la teología de
la Iglesia sobre la Misa supuestamente ha cambiado.
Adelantándose a estos
ilustres cardenales, dos conspicuos representantes del progresismo francés,
Alain y Aline Weidert, declararon lo mismo. Escribieron una columna en el
diario La Croix alabando el motu proprio Traditionis custodes del papa
Francisco, que titularon expresivamente "La fin des messes d'autre 'foi,'
une chance pour le Christ!" . (El fin de las misas de otra fe [!], ¡una
oportunidad para Cristo!).
No abordaron la supuesta
"clericalización" de la liturgia perenne en detrimento del pueblo. En
cambio, se centraron en la transición de la Misa de un sacrificio propiciatorio
a una celebración eucarística y jubilosa de la Alianza:
Sin discernimiento, el
espíritu de la liturgia de otra "fe", su teología, las normas de la
oración y de la misa de ayer (la lex orandi del pasado), ya no pueden seguir
siendo las normas de la fe de hoy, ni su contenido (nuestra lex credendi). . .
. .
. . . Una fe que siguiera derivando de la lex orandi de ayer, que hizo
del catolicismo la religión de un dios perverso que hace morir a su hijo para
aplacar su ira, una religión de perpetuo mea culpa y reparación, conduciría a
un contratestimonio de la fe, a una imagen desastrosa de Cristo. . . .
Desgraciadamente,
nuestras misas [tradicionales] están siempre impregnadas de un fuerte carácter
sacrificial "expiatorio", con una finalidad "propiciatoria"
para aniquilar los pecados (mencionada veinte veces), para lograr nuestra
salvación y salvar a las almas de la venganza divina. "Propiciación"
que las comunidades Ecclesia Dei defienden con uñas y dientes junto con sus
sacerdotes-sacrificadores, formados para utilizar las palabras el Santo Sacrificio
de la Misa, una verdadera inmolación. . . .
Los Weiderts continúan::
Si queremos ser capaces
de ofrecer en el futuro una fe y una práctica cristianas sabrosas, debemos
aventurarnos, mediante la reflexión y la formación, a descubrir una fuente de
salvación aún inexplorada (no explotada) abierta por Jesús, no primero por su
muerte contra ("a causa de") los pecados, sino por su existencia como
Alianza. "Porque su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el
instrumento de nuestra salvación" (Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n.
5). La elección es clara. No es entre diferentes sensibilidades religiosas y
estéticas, sino entre sacrificios interminables para borrar los pecados y
Eucaristías [sic] que sellan la Alianza/Cristo. [11]
El Papa Francisco estaba
en lo cierto cuando escribió en su carta apostólica Desiderio desideravi que
"sería trivial leer las tensiones, lamentablemente presentes en torno a la
celebración, como una simple divergencia entre diferentes gustos relativos a
una forma ritual particular." [12]
Los cardenales Roche y
Cantalamessa acaban de coincidir, a su antojo, con modernistas radicales como
el matrimonio Weidert al considerar que el rito tradicional de la misa en latín
de San Pío V es la misa de "otra fe".
Así pues, el Vaticano no
puede sorprenderse de que la fidelidad al depósito de la Fe obligue a los
católicos tradicionales a resistirse sin fisuras a una legislación litúrgica
ilegítima que pretende imponer una construcción litúrgica artificial (en
palabras del cardenal Ratzinger) y que se aparta en puntos esenciales de los
dogmas definidos en el Concilio de Trento, al tiempo que relega a la extinción
gradual un rito sagrado de la Misa que se desarrolló orgánicamente a lo largo
de los siglos.
NOTAS
[1] “Letter from Cardinals Ottaviani and Bacci to His Holiness Pope Paul
VI” (presenting the Critique of the Novus Ordo Missae), Sept. 25, 1969,
accessed Apr. 8, 2023, https://lms.org.uk/ottaviani-intervention.
[2] “Sunday,”
B.B.C., Mar. 19, 2023, https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m001k7kb, at
10:37—11:02. (Because some of the texts quoted use italics, our emphasis will
always be shown using boldface.)
[3] Raniero
Cantalamessa, “Mysterium Fidei! On the Liturgy—Forth Lenten Sermon 2023,”
Cantalamessa.org, Mar. 24, 2023, http://www.cantalamessa.org/?p=4080&lang=en.
[4] Pius XII,
encyclical Mediator Dei (Nov. 20, 1947), Vatican.va,
https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediator-dei.html
[5] Cantalamessa,
“Mysterium Fidei!”
[6] José Antonio Ureta,
“The Primacy of Adoration,” OnePeterFive.com, Aug. 8, 2022,
https://onepeterfive.com/primacy-adoration/.
[7] José Antonio
Ureta, “Removing the Centrality of the Redemptive Passion,” OnePeterFive.com,
Aug. 9, 2022, https://onepeterfive.com/removing-centrality-redemptive-passion/.
[8] José Antonio
Ureta, “From Sacrifice of Calvary to Memorial of Presence,” OnePeterFive.com,
Aug. 10, 2022, https://onepeterfive.com/sacrifice-calvary-memorial-presence/.
[9] José Antonio
Ureta, “From Priests of Sacrifice to Presidents Over Assemblies,”
OnePeterFive.com, Aug. 11, 2022,
https://onepeterfive.com/priests-sacrifice-presidents-assemblies/.
[10] José Antonio
Ureta, “The Novus Ordo Weaponized for ‘Another Faith’?” OnePeterFive.com, Aug.
11, 2022, https://onepeterfive.com/the-novus-ordo-weaponized-for-another-faith/.
[11] Aline and
Alain Weidert, “La fin des messes d’autre ‘foi,’ une chance pour le Christ!” La
Croix, Feb. 10, 2022,
https://www.la-croix.com/Debats/fin-messes-dautre-foi-chance-Christ-2022-02-10-1201199636.
(Our translation.)
[12] Pope Francis,
apostolic letter Desiderio desideravi (June 29, 2022), no. 31,
Vatican.va,
https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_letters/documents/20220629-lettera-ap-desiderio-desideravi.html,
emphasis added.
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